対の概念

著者が本書を通じて繰り返し用いる対の概念。左が東洋、右が西洋。どの対も、それを論じる章へとつながっている。

第1部我々はどこから来たのか：道 vs 神

不顕真理はあるが言い表せない：道の道とすべきは、常の道に非ず示顕真理は言い表せる：啓示と教義

不顕は自然哲学の、示顕は啓示宗教の核心である。不顕は真理の存在を認めるので、西洋の不可知論とは異なる。

第1部第1章 · 道と神の概念は、なぜ、いつ、どのように形成されたのか
道自然の法則神超自然の存在

奇跡を認める啓示宗教とは違って、東洋を支配した道は自然を表す自然哲学である。だから東洋では超自然の宗教が生まれなかった。

第1部第2章 · 道と神：自然と宇宙はどこから来て、どのように動くのか
無道は「無」を宇宙の根源とする有神は「有」を宇宙の根源とする

『道徳経』とモーセ五書は、道と神のどちらが先かを定めてから、宇宙の根源と原理を説く。

第1部第2章 · 道と神：自然と宇宙はどこから来て、どのように動くのか
変化論「無」と「有」が互いに移り変わる存在論神が天地を創造した存在から始まる

「無」と「有」のあいだの変化論が東洋の宇宙の原理となり、「有」だけが存在する存在論が西洋の宇宙の原理となった。

第1部第2章 · 道と神：自然と宇宙はどこから来て、どのように動くのか
『易経』変化論で未来を予測する神託存在論で未来を問う

どちらも数千年にわたって、重大な局面で未来を占うのに用いられた。しかし『易経』の変化論は、道家と儒家を通じて、いまも東洋の思想に生きている。

第1部第2章 · 道と神：自然と宇宙はどこから来て、どのように動くのか
否定神学道は言う。「我は仁ならず」擬人化神は慈悲深い

不顕の道は絶対の存在を否定によって表し、示顕の神は人の姿で現れる。

第1部第3章 · 道と神は人間をどのように扱うのか
無為時にかなった動き：為無為有為神の律法で表される行い

人間の行いの源。無為は『道徳経』で道の行いの根源であり、有為は啓示宗教で神の律法として表れる。

第1部第3章 · 道と神は人間をどのように扱うのか
倫理の文化倫理は法律より重要である法治の文化法治は倫理より重要である

無為を重んじる東洋では倫理が先に立ち、有為を重んじる西洋では法治が先に立つ。

第1部第3章 · 道と神は人間をどのように扱うのか
陰陽変化と調和、吉凶で人間の営みを見る善悪存在と対立、善と悪で人間の営みを見る

人間の行いの基準。陰陽論は変化論に従い、善悪論は存在論から出発する。

第1部第3章 · 道と神は人間をどのように扱うのか
囲碁勢の拡張：『孫子』チェス攻勢と勝利：クラウゼヴィッツ

競争において、西洋は攻勢と勝利を目指し、東洋は勢を広げることに力を注ぐ。囲碁が追い求めるのは相対的な勝利である。

第1部第3章 · 道と神は人間をどのように扱うのか
関係主義相手への配慮を通じて自分の利益を守る個人主義個人が文明の核心である

道家も儒家も仏教も、集団主義に反対して関係主義を唱える。関係主義は個人の独立を手放さない。

第1部第4章 · 道と神は東西文明の軸
相補論現代物理学：陰陽の相補対立論古典物理学：善悪の対立

現代物理学で対立論に取って代わった相補論は、科学ではすでに根を下ろしたが、人文の領域にはまだゆっくりと染み込みつつある。

第1部第4章 · 道と神は東西文明の軸
孔子 · 老子 · 荀子東洋の自然哲学ヴォルテール · ルソー · スピノザ「神と自然は同一である」、「自然に帰れ」

17世紀から18世紀の道と神の対話。啓蒙の時代の西洋の思想家たちは、東洋の自然哲学と同じ場所にたどり着いた。

第1部第4章 · 道と神は東西文明の軸

第2部我々は何者か：心身一体 vs 霊肉闘争

第3部我々はどこへ行くのか