개념 대비

저자가 책 전체에 걸쳐 되풀이해 쓰는 짝들이다. 왼쪽이 동양, 오른쪽이 서양. 각 짝을 누르면 그 개념을 다루는 장으로 간다.

1부 우리는 어디서 왔나: 도(道) vs 신(神)

불현(不顯)진리는 있으나 표현할 수 없다 — 도가도비상도 시현(示顯)진리는 표현할 수 있다 — 계시와 교리

불현이 자연철학의 핵심이라면 시현은 계시종교의 핵심이다. 진리가 있다는 것은 인정하므로, 불현은 서양의 불가지론과 다르다.

1부 1장 · 道와 神의 개념은 왜 언제 어떻게 형성되었나?
도(道)자연의 법칙 신(神)초자연적 존재

기적을 인정하는 계시종교와 달리, 동양을 지배하는 도는 자연을 표현하는 자연철학이다. 초자연적 종교는 그래서 동양에서 생기지 않았다.

1부 2장 · 道와 神: 자연, 우주는 어디서 왔고 어떻게 움직이나?
무(無)도는 없음을 우주의 근원으로 삼는다 유(有)신은 있음을 우주의 근원으로 삼는다

도덕경과 모세오경은 도와 신 가운데 누가 먼저인가를 정한 다음, 우주의 근원과 원리를 설명한다.

1부 2장 · 道와 神: 자연, 우주는 어디서 왔고 어떻게 움직이나?
변화론(變化論)무와 유가 서로 바뀌고 변한다 존재론(存在論)신의 천지창조에서 시작하는 존재

무와 유 사이의 변화론이 동양의 우주 원리가 되고, 유만 존재한다는 존재론이 서양의 우주 원리가 된다.

1부 2장 · 道와 神: 자연, 우주는 어디서 왔고 어떻게 움직이나?
역경(易經)변화론으로 미래를 가늠한다 신탁(神託)존재론으로 미래를 묻는다

둘 다 수천 년간 중요한 순간에 미래를 가늠했다. 그러나 역경의 변화론은 도교와 유교를 통해 지금도 동양사상 속에 살아 있다.

1부 2장 · 道와 神: 자연, 우주는 어디서 왔고 어떻게 움직이나?
부정신학(否定神學)도는 “나는 인자하지 않다”고 한다 의인화(擬人化)신은 인자하다

불현의 도는 절대적 존재를 부정적으로 표현하고, 시현의 신은 인간을 닮은 모습으로 드러난다.

1부 3장 · 道와 神은 인간을 어떻게 취급하나?
무위(無爲)때를 맞춘 움직임, 위무위(爲無爲) 유위(有爲)신의 율법으로 표현되는 행위

인간행동의 원천. 무위는 도덕경에서 도의 행동의 근원으로, 유위는 계시종교에서 신의 율법으로 나타난다.

1부 3장 · 道와 神은 인간을 어떻게 취급하나?
윤리문화(倫理文化)윤리가 법보다 중요하다 법치문화(法治文化)법치가 윤리보다 중요하다

무위를 중시하는 동양에서는 윤리가, 유위를 중시하는 서양에서는 법치가 앞선다.

1부 3장 · 道와 神은 인간을 어떻게 취급하나?
음양(陰陽)변화와 조화, 길흉(吉凶)으로 인간사를 본다 선악(善惡)존재와 대립, 선과 악으로 인간사를 본다

인간행동의 기준. 음양론은 변화론을 따르고, 선악론은 존재론에서 출발한다.

1부 3장 · 道와 神은 인간을 어떻게 취급하나?
바둑세(勢)의 확장 — 손자병법 체스공세와 승리 — 클라우제비츠

경쟁에서 서양은 공세와 승리를 목표로 하고, 동양은 세를 넓히는 데 집중한다. 바둑은 상대적인 승리를 목표로 한다.

1부 3장 · 道와 神은 인간을 어떻게 취급하나?
관계주의(關係主義)상대를 배려하여 나의 이익을 지킨다 개인주의(個人主義)개인이 문명의 핵심이다

도교, 유교, 불교는 모두 집단주의를 반대하고 관계주의를 주장한다. 관계주의는 개인의 독립성을 포기하지 않는다.

1부 4장 · 道와 神은 동서양 문명의 축
보완론(補完論)현대물리학 — 음양보완론 대립론(對立論)고전물리학 — 선악대립론

현대물리학에서 대립론을 대체한 보완론은 과학으로는 자리 잡았지만 인문으로는 아직 서서히 스며드는 중이다.

1부 4장 · 道와 神은 동서양 문명의 축
공자 · 노자 · 순자동양의 자연철학 볼테르 · 루소 · 스피노자“신과 자연은 동일하다”, “자연으로 돌아가라”

17–18세기 도와 신의 대화. 계몽시대의 서양 사상가들이 동양의 자연철학에서 같은 자리에 이르렀다.

1부 4장 · 道와 神은 동서양 문명의 축

2부 우리는 누구인가: 심신일체 (心身一體) vs 영육투쟁 (靈肉鬪爭)

3부 우리는 어디로 가나?