Begriffspaare
Die Gegensatzpaare, auf die der Autor im ganzen Buch zurückkommt. Links der Osten, rechts der Westen. Jedes Paar führt zu dem Kapitel, das es einführt.
Teil 1 Woher kommen wir: das Dao (道) vs. Gott (神)
- Das Nicht-Offenbare
(不顯)Die Wahrheit besteht, lässt sich aber nicht ausdrücken: „Das Dao, das man aussprechen kann, ist nicht das ewige Dao“ Das Offenbare (示顯)Die Wahrheit lässt sich ausdrücken: Offenbarung und Lehre Das Nicht-Offenbare ist der Kern der Naturphilosophie, wie das Offenbare der Kern der Offenbarungsreligion ist. Da es anerkennt, dass die Wahrheit besteht, ist das Nicht-Offenbare nicht der westliche Agnostizismus.
Teil 1, Kapitel 1 · Warum, wann und wie entstanden die Begriffe des Dao und Gottes?
- Das Dao
(道)Das Gesetz der Natur Gott (神)Ein Wesen über der Natur Anders als die Offenbarungsreligion, die Wunder anerkennt, ist das Dao, das den Osten lenkt, eine Naturphilosophie, die die Natur ausdrückt. Darum ist im Osten keine übernatürliche Religion entstanden.
Teil 1, Kapitel 2 · Das Dao und Gott: Woher kommen Natur und Universum, und wie bewegen sie sich?
- Das Nichtsein
(無)Das Dao macht das Nichtsein zum Ursprung des Weltalls Das Sein (有)Gott macht das Sein zum Ursprung des Weltalls Das Daodejing und die fünf Bücher Mose stellen zuerst das Dao oder Gott hin und erklären dann den Ursprung und die Grundsätze des Weltalls.
Teil 1, Kapitel 2 · Das Dao und Gott: Woher kommen Natur und Universum, und wie bewegen sie sich?
- Die Philosophie des Wandels
(變化論)Nichtsein und Sein verwandeln sich ineinander Die Philosophie des Seins (存在論)Das Sein beginnt mit der Erschaffung von Himmel und Erde durch Gott Der Wandel zwischen Nichtsein und Sein wurde zum kosmischen Grundsatz des Ostens; die Philosophie des Seins, für die nur das Sein besteht, zu dem des Westens.
Teil 1, Kapitel 2 · Das Dao und Gott: Woher kommen Natur und Universum, und wie bewegen sie sich?
- Das Yijing
(易經)Die Zukunft durch den Wandel vorhersagen Das Orakel (神託)Die Zukunft durch das Sein befragen Beide dienten jahrtausendelang dazu, in entscheidenden Augenblicken die Zukunft vorherzusagen. Doch die Philosophie des Wandels des Yijing lebt über den Daoismus und den Konfuzianismus im östlichen Denken fort.
Teil 1, Kapitel 2 · Das Dao und Gott: Woher kommen Natur und Universum, und wie bewegen sie sich?
- Die negative TheologieDas Dao sagt: „Ich bin nicht gütig“ Der AnthropomorphismusGott ist gütig
Das Dao des Nicht-Offenbaren drückt das Absolute durch die Verneinung aus; der Gott des Offenbaren erscheint in menschlicher Gestalt.
Teil 1, Kapitel 3 · Wie behandeln das Dao und Gott den Menschen?
- Das Nicht-Handeln
(無爲)Die rechtzeitige Bewegung: „handeln ohne zu handeln“ (爲無爲) Das Handeln (有爲)Das Handeln, wie es das Gesetz Gottes festlegt Die Quelle des menschlichen Handelns. Das Nicht-Handeln erscheint im Daodejing als Quelle des Handelns des Dao; das Handeln in der Offenbarungsreligion als Gesetz Gottes.
Teil 1, Kapitel 3 · Wie behandeln das Dao und Gott den Menschen?
- Eine Kultur der EthikDie Ethik ist wichtiger als das Gesetz Eine Kultur des RechtsDer Rechtsstaat ist wichtiger als die Ethik
Im Osten, der das Nicht-Handeln schätzt, geht die Ethik voran; im Westen, der das Handeln schätzt, geht das Recht voran.
Teil 1, Kapitel 3 · Wie behandeln das Dao und Gott den Menschen?
- Yin und Yang
(陰陽)Die menschlichen Dinge im Wandel und in der Harmonie sehen, in Glück und Unglück (吉凶) Gut und Böse (善惡)Die menschlichen Dinge im Sein und im Gegensatz sehen, in Gut und Böse Der Maßstab des menschlichen Handelns. Das Denken von Yin und Yang folgt der Philosophie des Wandels; das Denken von Gut und Böse entsteht aus der Philosophie des Seins.
Teil 1, Kapitel 3 · Wie behandeln das Dao und Gott den Menschen?
- Das Go-SpielDas Shi (勢) ausweiten: Sunzis Kunst des Krieges Das SchachAngreifen und siegen: Clausewitz
Im Wettstreit zielt der Westen auf Angriff und Sieg; der Osten bemüht sich, seine Wirkkraft auszuweiten. Das Go sucht einen relativen Sieg.
Teil 1, Kapitel 3 · Wie behandeln das Dao und Gott den Menschen?
- Der RelationalismusDas eigene Interesse wahren und dabei die anderen bedenken Der IndividualismusDer Einzelne ist der Kern der Zivilisation
Daoismus, Konfuzianismus und Buddhismus verwerfen den Tribalismus und verfechten den Relationalismus. Der Relationalismus gibt die Unabhängigkeit des Einzelnen nicht auf.
Teil 1, Kapitel 4 · Das Dao und Gott, Achsen der Zivilisationen des Ostens und des Westens
- Die KomplementaritätModerne Physik: Yin und Yang ergänzen sich Der GegensatzKlassische Physik: Gut und Böse stehen gegeneinander
Die Komplementarität, die in der modernen Physik den Gegensatz ersetzt hat, hat sich in den Naturwissenschaften durchgesetzt, gewinnt die Geisteswissenschaften aber nur langsam.
Teil 1, Kapitel 4 · Das Dao und Gott, Achsen der Zivilisationen des Ostens und des Westens
- Konfuzius · Laozi · XunziDie Naturphilosophie des Ostens Voltaire · Rousseau · Spinoza„Gott und die Natur sind dasselbe“, „Zurück zur Natur“
Der Dialog von Dao und Gott im 17. und 18. Jahrhundert. Die westlichen Denker der Aufklärung näherten sich schließlich der Naturphilosophie des Ostens.
Teil 1, Kapitel 4 · Das Dao und Gott, Achsen der Zivilisationen des Ostens und des Westens
Teil 2 Wer sind wir: Einheit von Körper und Geist (心身一體) vs. Kampf von Geist und Fleisch (靈肉鬪爭)
- Körper und Geist
(心身) · die Lehre von Li und Qi (理氣論)Geist und Instinkt ergänzen sich Der Dualismus von Geist und InstinktDescartes: Die Seele wohnt gesondert in der Zirbeldrüse Die Frage, ob der Geist wichtiger ist als der Instinkt, stellt sich in der östlichen Lehre von der menschlichen Natur, der Einheit von Körper und Geist, nicht.
Teil 2, Kapitel 2 · Ist der Geist (精神) wichtiger als der Instinkt (本能)?
- Die Bildung des CharaktersDer Charakter wird in den Grenzen der angeborenen Natur gebildet Der GesellschaftsvertragEine Lehre, die aus dem Bund zwischen Gott und Mensch hervorging
Die westliche Lehre vom Gesellschaftsvertrag ging aus dem Bund zwischen Gott und Mensch hervor, der über tausend Jahre über den Westen herrschte. An seine Stelle setzt der Osten die Bildung des Charakters.
Teil 2, Kapitel 3 · Die Lehren von der menschlichen Natur in Ost und West: Wandelt sich die menschliche Natur, oder ist sie festgelegt?
- Weder gut noch böse · gut · böseGaozi, Menzius, Xunzi: ein menschlicher Charakter, der sich wandelt Böse · gut · Tabula rasaHobbes, Rousseau, Locke: eine menschliche Natur, die sich nicht wandelt
Die westliche Lehre vertritt, dass sich die menschliche Natur nicht wandelt; die östliche Lehre sieht den menschlichen Charakter sich in den Grenzen der angeborenen Natur wandeln.
Teil 2, Kapitel 3 · Die Lehren von der menschlichen Natur in Ost und West: Wandelt sich die menschliche Natur, oder ist sie festgelegt?
- Der Geist als SpiegelDer Instinkt strahlt das Licht aus, der Geist spiegelt es Der Geist als LichtquelleDer Geist leuchtet aus eigenem Licht und befreit sich vom Instinkt
Das Bild des Autors. Den Geist für eine Lichtquelle zu halten, wie Lockes Tabula rasa, führt zu der Gefahr, zu glauben, der Geist könne sich vom Instinkt befreien.
Teil 2, Kapitel 3 · Die Lehren von der menschlichen Natur in Ost und West: Wandelt sich die menschliche Natur, oder ist sie festgelegt?
- Die Freiheit im SchicksalDer Geist ist frei in den Grenzen des instinktiven Schicksals Determinismus gegen freien WillenEin Problem, entstanden aus dem Glauben, dass Gott den Menschen erschafft und über ihn wacht
Der Mensch wird mit der Bedingung einer „Freiheit im Schicksal“ geboren. Löst man das Verhältnis von Natur und Bildung auf östliche Weise, so verschwindet das Problem von Determinismus und freiem Willen.
Teil 2, Kapitel 3 · Die Lehren von der menschlichen Natur in Ost und West: Wandelt sich die menschliche Natur, oder ist sie festgelegt?
- Das Wirkliche lenkenDie Harmonie der menschlichen Beziehungen, mit beständiger Mühe Das Ideal verfolgenEine Vision für die ganze Menschheit: Religion und Ideologie
Die Vision des Westens ist groß und erhaben, doch ihr grundlegendes Problem ist ihr Mangel an Wirklichkeitssinn. Was der Osten verfolgt, ist keine Vision, sondern die Harmonie der Beziehungen.
Teil 2, Kapitel 3 · Die Lehren von der menschlichen Natur in Ost und West: Wandelt sich die menschliche Natur, oder ist sie festgelegt?
- Der Sinn des LebensRelationalismus: eine Ethik, gegründet auf sich selbst und die anderen Das Glück des EinzelnenIndividualismus: das Streben nach dem Paradies oder nach dem Glück
Das Ziel der menschlichen Natur. Der Relationalismus verfolgt den Sinn des Lebens, der Individualismus das Glück.
Teil 2, Kapitel 3 · Die Lehren von der menschlichen Natur in Ost und West: Wandelt sich die menschliche Natur, oder ist sie festgelegt?
- Das Ren
(仁)Konfuzius: die Menschen lieben Die Liebe (愛)Jesus: den Nächsten lieben Das Ren des Konfuzius unterscheidet sich in nichts von der Nächstenliebe Jesu. Es ist eine Ethik über allem Denken und die Antwort auf die Frage: „Wie kann der Mensch ohne Gott gut sein?“
Teil 2, Kapitel 4 · Wie kann der Mensch ohne Gott gut sein?
- Der Rat der NaturDie Ethik ist, was die Natur rät Das Gebot GottesDie Ethik ist, was Gott gebietet
Dieselbe Ethik, anderswo begründet. Auch die westlichen Naturalisten beginnen zu verstehen, dass die Ethik kein Gebot Gottes ist, sondern ein Rat der Natur.
Teil 2, Kapitel 4 · Wie kann der Mensch ohne Gott gut sein?
- Das wohlverstandene EigeninteresseDie Uneigennützigkeit liegt in der menschlichen Natur Das Opfer des EigeninteressesDie Uneigennützigkeit ist Verzicht auf das Eigeninteresse
Was ist Uneigennützigkeit? Der Osten sieht in der Uneigennützigkeit das wohlverstandene Eigeninteresse (enlightened self-interest).
Teil 2, Kapitel 4 · Wie kann der Mensch ohne Gott gut sein?
Teil 3 Wohin gehen wir?
- Das Minben
(民本主義)Ein politisches und wirtschaftliches Ideal, im Osten früh entwickelt Die Demokratie (民主主義)Eine Staatsform, begründet mit den Nationalstaaten des 17. und 18. Jahrhunderts Der Osten bildete fast zweitausend Jahre vor dem Westen Nationalstaaten, und der Nationalstaat bringt notwendig eine politische Ökonomie des Minben hervor.
Teil 3, Kapitel 2 · Das Auftreten des Nationalstaats in Ost und West und die Geburt der politischen Ökonomie
- Das Nicht-Handeln
(無爲): die Freiheit lenkenPrivatinteresse und Gemeinwohl widerstreiten; darum muss die Freiheit des Einzelnen gelenkt werden Das Laissez-faire (自由放任): der Freiheit freien Lauf lassenDer Staat hält sich zurück, und die Freiheit des Einzelnen bleibt sich selbst überlassen Die französischen Physiokraten, angeregt vom daoistischen Nicht-Handeln, verbreiteten das Laissez-faire im Westen.
Teil 3, Kapitel 2 · Das Auftreten des Nationalstaats in Ost und West und die Geburt der politischen Ökonomie
- Die greifende HandDie Hand des Herrschers lenken, die dem Volk seinen Gewinn nimmt Die unsichtbare HandAdam Smith: Die Privatinteressen summieren sich zum Gemeinwohl
In der Philosophie der politischen Ökonomie ist der Eigennutz genau die greifende Hand des Menschen. Die östliche politische Ökonomie fragt, wie man diese Hand lenkt.
Teil 3, Kapitel 3 · Die politisch-ökonomische Kluft zwischen Ost und West: Widerstreit von Privatinteresse und Gemeinwohl vs. ihr Zusammenfallen
- Der Widerstreit von Privatinteresse und Gemeinwohl„Je mehr Gesetze, desto mehr Diebe“ Das Zusammenfallen von Privatinteresse und GemeinwohlMandeville, Die Bienenfabel
Anders als die neuzeitlichen westlichen Wirtschaftsdenker, für die Privatinteresse und Gemeinwohl von selbst zusammenfallen, vertritt der Osten, dass sie widerstreiten.
Teil 3, Kapitel 3 · Die politisch-ökonomische Kluft zwischen Ost und West: Widerstreit von Privatinteresse und Gemeinwohl vs. ihr Zusammenfallen
- Das Shuzhi
(術治)Eine Philosophie, die das Gemeinwohl vor dem Privatinteresse schützt Die Polarisierung (兩極化)Entstanden aus dem Streben nach dem Privatinteresse auf Kosten des Gemeinwohls Was die industrielle Revolution und die KI-Revolution durchzieht, ist die Polarisierung, die mit dem Anstieg der Produktivität einhergeht. Ihr gegenüber steht das Shuzhi des Ostens, gegründet auf die Lehre vom Widerstreit zwischen Privatinteresse und Gemeinwohl.
Teil 3, Kapitel 4 · Wohin führt uns die KI-Revolution? Polarisierung vs. Shuzhi (術治)