Pares de conceitos
Os pares de opostos aos quais o autor volta ao longo de todo o livro. À esquerda, o Oriente; à direita, o Ocidente. Cada par leva ao capítulo que o apresenta.
Parte 1 De onde viemos: o Dao (道) vs. Deus (神)
- O não manifesto
(不顯)A verdade existe, mas não pode ser expressa: “O Dao que pode ser dito não é o Dao eterno” O manifesto (示顯)A verdade pode ser expressa: revelação e doutrina O não manifesto é o núcleo da filosofia natural, como o manifesto é o da religião revelada. Como admite que a verdade existe, o não manifesto não é o agnosticismo ocidental.
Parte 1, capítulo 1 · Por que, quando e como se formaram os conceitos do Dao e de Deus?
- O Dao
(道)A lei da natureza Deus (神)Um ser acima da natureza Ao contrário da religião revelada, que admite os milagres, o Dao que governa o Oriente é uma filosofia natural que exprime a natureza. Por isso nenhuma religião sobrenatural nasceu no Oriente.
Parte 1, capítulo 2 · O Dao e Deus: de onde vêm a natureza e o universo, e como se movem?
- O não-ser
(無)O Dao faz do não-ser a origem do universo O ser (有)Deus faz do ser a origem do universo O Daodejing e o Pentateuco apresentam primeiro o Dao ou Deus, e depois explicam a origem e os princípios do universo.
Parte 1, capítulo 2 · O Dao e Deus: de onde vêm a natureza e o universo, e como se movem?
- A filosofia da mudança
(變化論)O não-ser e o ser transformam-se um no outro A filosofia do ser (存在論)O ser começa com a criação do céu e da terra por Deus A mudança entre não-ser e ser tornou-se o princípio cósmico do Oriente; a filosofia do ser, para a qual só o ser existe, o do Ocidente.
Parte 1, capítulo 2 · O Dao e Deus: de onde vêm a natureza e o universo, e como se movem?
- O Yijing
(易經)Prever o futuro pela mudança O oráculo (神託)Interrogar o futuro pelo ser Um e outro serviram durante milênios para prever o futuro nos momentos decisivos. Mas a filosofia da mudança do Yijing, por meio do taoísmo e do confucionismo, continua viva no pensamento oriental.
Parte 1, capítulo 2 · O Dao e Deus: de onde vêm a natureza e o universo, e como se movem?
- A teologia negativaO Dao diz: “Não sou benevolente” O antropomorfismoDeus é benevolente
O Dao do não manifesto exprime o absoluto pela negação; o Deus do manifesto aparece com forma humana.
Parte 1, capítulo 3 · Como o Dao e Deus tratam o ser humano?
- A não ação
(無爲)O movimento oportuno: “agir sem agir” (爲無爲) A ação (有爲)A ação tal como a lei de Deus a fixa A fonte da ação humana. A não ação aparece no Daodejing como a fonte da ação do Dao; a ação, na religião revelada, como a lei de Deus.
Parte 1, capítulo 3 · Como o Dao e Deus tratam o ser humano?
- Uma cultura da éticaA ética importa mais do que a lei Uma cultura do direitoO Estado de direito importa mais do que a ética
No Oriente, que valoriza a não ação, a ética vem primeiro; no Ocidente, que valoriza a ação, o direito vem primeiro.
Parte 1, capítulo 3 · Como o Dao e Deus tratam o ser humano?
- O yin e o yang
(陰陽)Ver os assuntos humanos na mudança e na harmonia, no auspicioso e no nefasto (吉凶) O bem e o mal (善惡)Ver os assuntos humanos no ser e na oposição, no bem e no mal O critério da ação humana. O pensamento do yin e do yang segue a filosofia da mudança; o pensamento do bem e do mal nasce da filosofia do ser.
Parte 1, capítulo 3 · Como o Dao e Deus tratam o ser humano?
- O goAmpliar o shi (勢): A arte da guerra de Sunzi O xadrezAtacar e vencer: Clausewitz
Na competição, o Ocidente visa ao ataque e à vitória; o Oriente se empenha em ampliar sua propensão. O go busca uma vitória relativa.
Parte 1, capítulo 3 · Como o Dao e Deus tratam o ser humano?
- O relacionalismoPreservar o próprio interesse levando os outros em conta O individualismoO indivíduo é o núcleo da civilização
O taoísmo, o confucionismo e o budismo rejeitam o tribalismo e defendem o relacionalismo. O relacionalismo não abre mão da independência do indivíduo.
Parte 1, capítulo 4 · O Dao e Deus, eixos das civilizações do Oriente e do Ocidente
- A complementaridadeFísica moderna: o yin e o yang se complementam A oposiçãoFísica clássica: o bem e o mal se opõem
A complementaridade, que substituiu a oposição na física moderna, firmou-se nas ciências, mas só aos poucos conquista as ciências humanas.
Parte 1, capítulo 4 · O Dao e Deus, eixos das civilizações do Oriente e do Ocidente
- Confúcio · Laozi · XunziA filosofia natural do Oriente Voltaire · Rousseau · Spinoza“Deus e a natureza são uma só coisa”, “Volta à natureza”
O diálogo do Dao e de Deus nos séculos XVII e XVIII. Os pensadores ocidentais do Iluminismo acabaram se aproximando da filosofia natural do Oriente.
Parte 1, capítulo 4 · O Dao e Deus, eixos das civilizações do Oriente e do Ocidente
Parte 2 Quem somos: a unidade de mente e corpo (心身一體) vs. a luta entre espírito e carne (靈肉鬪爭)
- A mente e o corpo
(心身) · a teoria do li e do qi (理氣論)A mente e o instinto se complementam O dualismo de mente e instintoDescartes: a alma habita à parte, na glândula pineal A pergunta sobre se a mente importa mais do que o instinto não se coloca na teoria oriental da natureza humana, a da unidade de mente e corpo.
Parte 2, capítulo 2 · A mente (精神) é mais importante que o instinto (本能)?
- O cultivo do caráterO caráter se cultiva dentro dos limites da natureza inata O contrato socialUma teoria nascida da aliança entre Deus e o homem
A teoria ocidental do contrato social nasceu da aliança entre Deus e o homem, que reinou sobre o Ocidente por mais de mil anos. Em seu lugar, o Oriente põe o cultivo do caráter.
Parte 2, capítulo 3 · As teorias da natureza humana no Oriente e no Ocidente: a natureza humana muda ou é fixa?
- Nem boa nem má · boa · máGaozi, Mêncio, Xunzi: um caráter humano que muda Má · boa · tábula rasaHobbes, Rousseau, Locke: uma natureza humana que não muda
A teoria ocidental sustenta que a natureza humana não muda; a teoria oriental vê o caráter humano mudar dentro dos limites da natureza inata.
Parte 2, capítulo 3 · As teorias da natureza humana no Oriente e no Ocidente: a natureza humana muda ou é fixa?
- A mente, espelhoO instinto emite a luz, a mente a reflete A mente, fonte de luzA mente brilha com luz própria e se liberta do instinto
A imagem do autor. Tomar a mente por uma fonte de luz, como a tábula rasa de Locke, leva ao risco de acreditar que a mente pode se libertar do instinto.
Parte 2, capítulo 3 · As teorias da natureza humana no Oriente e no Ocidente: a natureza humana muda ou é fixa?
- A liberdade dentro do destinoA mente é livre dentro dos limites do destino instintivo Determinismo versus livre-arbítrioUm problema nascido da crença de que Deus cria o homem e vela por ele
O homem nasce com a condição de uma “liberdade dentro do destino”. Resolvida à maneira oriental a relação entre natureza e educação, o problema do determinismo e do livre-arbítrio desaparece.
Parte 2, capítulo 3 · As teorias da natureza humana no Oriente e no Ocidente: a natureza humana muda ou é fixa?
- Administrar o realA harmonia das relações humanas, com esforço constante Perseguir o idealUma visão para toda a humanidade: religião e ideologia
A visão do Ocidente é grande e majestosa, mas seu problema fundamental é a falta de realismo. O que o Oriente persegue não é uma visão, mas a harmonia das relações.
Parte 2, capítulo 3 · As teorias da natureza humana no Oriente e no Ocidente: a natureza humana muda ou é fixa?
- O sentido da vidaRelacionalismo: uma ética fundada em si mesmo e nos outros A felicidade individualIndividualismo: a busca do paraíso ou da felicidade
A finalidade da natureza humana. O relacionalismo persegue o sentido da vida; o individualismo, a felicidade.
Parte 2, capítulo 3 · As teorias da natureza humana no Oriente e no Ocidente: a natureza humana muda ou é fixa?
- O ren
(仁)Confúcio: amar os homens O amor (愛)Jesus: amar o próximo O ren de Confúcio em nada difere do amor ao próximo de Jesus. É uma ética acima de todo pensamento, e a resposta à pergunta: “Sem Deus, como o homem pode ser bom?”
Parte 2, capítulo 4 · Como o ser humano pode ser bom sem Deus?
- O conselho da naturezaA ética é o que a natureza aconselha O mandamento de DeusA ética é o que Deus manda
A mesma ética, fundada em outro lugar. Também os naturalistas ocidentais começaram a compreender que a ética não é um mandamento de Deus, mas um conselho da natureza.
Parte 2, capítulo 4 · Como o ser humano pode ser bom sem Deus?
- O interesse bem compreendidoO altruísmo é inerente à natureza humana O sacrifício do interesse próprioO altruísmo é renunciar ao interesse próprio
O que é o altruísmo? O Oriente vê no altruísmo o interesse bem compreendido (enlightened self-interest).
Parte 2, capítulo 4 · Como o ser humano pode ser bom sem Deus?
Parte 3 Para onde vamos?
- O minben
(民本主義)Um ideal político e econômico desenvolvido cedo no Oriente A democracia (民主主義)Um regime político fundado com os Estados-nação dos séculos XVII e XVIII O Oriente formou Estados-nação quase dois mil anos antes do Ocidente, e o Estado-nação faz nascer necessariamente uma economia política do minben.
Parte 3, capítulo 2 · O surgimento do Estado-nação no Oriente e no Ocidente e o nascimento da economia política
- A não ação
(無爲): administrar a liberdadeO interesse privado e o interesse público entram em conflito; por isso a liberdade do indivíduo deve ser administrada O laissez-faire (自由放任): deixar a liberdade correrO Estado se abstém, e a liberdade do indivíduo fica entregue a si mesma Os fisiocratas franceses, inspirados na não ação taoísta, espalharam o laissez-faire pelo Ocidente.
Parte 3, capítulo 2 · O surgimento do Estado-nação no Oriente e no Ocidente e o nascimento da economia política
- A mão que agarraAdministrar a mão do governante que tira do povo o que é seu A mão invisívelAdam Smith: os interesses privados somam-se no interesse público
Na filosofia da economia política, o egoísmo é justamente a mão que agarra do homem. A economia política oriental pergunta como administrar essa mão.
Parte 3, capítulo 3 · A distância político-econômica entre o Oriente e o Ocidente: o conflito entre interesse privado e interesse público vs. sua convergência
- O conflito do interesse privado e do interesse público“Quanto mais leis, mais ladrões” A convergência do interesse privado e do interesse públicoMandeville, A fábula das abelhas
Ao contrário dos pensadores econômicos ocidentais modernos, para quem o interesse privado e o interesse público convergem por si sós, o Oriente sustenta que entram em conflito.
Parte 3, capítulo 3 · A distância político-econômica entre o Oriente e o Ocidente: o conflito entre interesse privado e interesse público vs. sua convergência
- O shuzhi
(術治)Uma filosofia que protege o interesse público contra o interesse privado A polarização (兩極化)Nascida da busca do interesse privado à custa do interesse público O que atravessa a revolução industrial e a revolução da IA é a polarização que acompanha o aumento da produtividade. Diante dela está o shuzhi do Oriente, fundado na teoria do conflito entre o interesse privado e o interesse público.
Parte 3, capítulo 4 · Para onde nos leva a revolução da IA? A polarização vs. o shuzhi (術治)