Pares de conceptos
Los pares de opuestos a los que el autor vuelve a lo largo de todo el libro. A la izquierda, Oriente; a la derecha, Occidente. Cada par lleva al capítulo que lo plantea.
Parte 1 De dónde venimos: el Dao (道) vs. Dios (神)
- Lo no manifiesto
(不顯)La verdad existe, pero no puede expresarse: «El Dao que puede expresarse no es el Dao eterno» Lo manifiesto (示顯)La verdad puede expresarse: revelación y doctrina Lo no manifiesto es el núcleo de la filosofía natural, como lo manifiesto lo es de la religión revelada. Como admite que la verdad existe, lo no manifiesto no es el agnosticismo occidental.
Parte 1, capítulo 1 · ¿Por qué, cuándo y cómo se formaron los conceptos del Dao y de Dios?
- El Dao
(道)La ley de la naturaleza Dios (神)Un ser por encima de la naturaleza A diferencia de la religión revelada, que admite los milagros, el Dao que gobierna Oriente es una filosofía natural que expresa la naturaleza. Por eso no nació en Oriente ninguna religión sobrenatural.
Parte 1, capítulo 2 · El Dao y Dios: ¿de dónde vienen la naturaleza y el universo, y cómo se mueven?
- El no-ser
(無)El Dao hace del no-ser el origen del universo El ser (有)Dios hace del ser el origen del universo El Daodejing y el Pentateuco plantean primero el Dao o Dios, y luego explican el origen y los principios del universo.
Parte 1, capítulo 2 · El Dao y Dios: ¿de dónde vienen la naturaleza y el universo, y cómo se mueven?
- La filosofía del cambio
(變化論)El no-ser y el ser se transforman el uno en el otro La filosofía del ser (存在論)El ser empieza con la creación del cielo y la tierra por Dios El cambio entre no-ser y ser se convirtió en el principio cósmico de Oriente; la filosofía del ser, para la cual solo el ser existe, en el de Occidente.
Parte 1, capítulo 2 · El Dao y Dios: ¿de dónde vienen la naturaleza y el universo, y cómo se mueven?
- El Yijing
(易經)Predecir el futuro por el cambio El oráculo (神託)Interrogar el futuro por el ser Uno y otro sirvieron durante milenios para predecir el futuro en los momentos decisivos. Pero la filosofía del cambio del Yijing, a través del taoísmo y el confucianismo, sigue viva en el pensamiento oriental.
Parte 1, capítulo 2 · El Dao y Dios: ¿de dónde vienen la naturaleza y el universo, y cómo se mueven?
- La teología negativaEl Dao dice: «No soy benévolo» El antropomorfismoDios es benévolo
El Dao de lo no manifiesto expresa lo absoluto mediante la negación; el Dios de lo manifiesto aparece con forma humana.
Parte 1, capítulo 3 · ¿Cómo tratan al hombre el Dao y Dios?
- La no acción
(無爲)El movimiento oportuno: «actuar sin actuar» (爲無爲) La acción (有爲)La acción tal como la fija la ley de Dios La fuente de la acción humana. La no acción aparece en el Daodejing como la fuente de la acción del Dao; la acción, en la religión revelada, como la ley de Dios.
Parte 1, capítulo 3 · ¿Cómo tratan al hombre el Dao y Dios?
- Una cultura de la éticaLa ética importa más que la ley Una cultura del derechoEl Estado de derecho importa más que la ética
En Oriente, que valora la no acción, la ética va primero; en Occidente, que valora la acción, el derecho va primero.
Parte 1, capítulo 3 · ¿Cómo tratan al hombre el Dao y Dios?
- El yin y el yang
(陰陽)Ver los asuntos humanos en el cambio y la armonía, lo fausto y lo nefasto (吉凶) El bien y el mal (善惡)Ver los asuntos humanos en el ser y la oposición, el bien y el mal El criterio de la acción humana. El pensamiento del yin y el yang sigue la filosofía del cambio; el pensamiento del bien y del mal nace de la filosofía del ser.
Parte 1, capítulo 3 · ¿Cómo tratan al hombre el Dao y Dios?
- El goExtender el shi (勢): el Arte de la guerra de Sunzi El ajedrezAtacar y vencer: Clausewitz
En la competencia, Occidente apunta al ataque y la victoria; Oriente se aplica a extender su propensión. El go busca una victoria relativa.
Parte 1, capítulo 3 · ¿Cómo tratan al hombre el Dao y Dios?
- El relacionalismoPreservar el propio interés teniendo en cuenta a los demás El individualismoEl individuo es el núcleo de la civilización
El taoísmo, el confucianismo y el budismo rechazan el tribalismo y preconizan el relacionalismo. El relacionalismo no renuncia a la independencia del individuo.
Parte 1, capítulo 4 · El Dao y Dios, ejes de las civilizaciones de Oriente y Occidente
- La complementariedadFísica moderna: el yin y el yang se complementan La oposiciónFísica clásica: el bien y el mal se oponen
La complementariedad, que sustituyó a la oposición en la física moderna, se ha asentado en las ciencias, pero solo poco a poco gana las ciencias humanas.
Parte 1, capítulo 4 · El Dao y Dios, ejes de las civilizaciones de Oriente y Occidente
- Confucio · Laozi · XunziLa filosofía natural de Oriente Voltaire · Rousseau · Spinoza«Dios y la naturaleza son una misma cosa», «Vuelta a la naturaleza»
El diálogo del Dao y Dios en los siglos XVII y XVIII. Los pensadores occidentales de la Ilustración acabaron acercándose a la filosofía natural de Oriente.
Parte 1, capítulo 4 · El Dao y Dios, ejes de las civilizaciones de Oriente y Occidente
Parte 2 Quiénes somos: la unidad de mente y cuerpo (心身一體) vs. la lucha del espíritu y la carne (靈肉鬪爭)
- La mente y el cuerpo
(心身) · la teoría del li y el qi (理氣論)La mente y el instinto se complementan El dualismo de la mente y el instintoDescartes: el alma habita aparte, en la glándula pineal La pregunta de si la mente importa más que el instinto no se plantea en la teoría oriental de la naturaleza humana, la de la unidad de mente y cuerpo.
Parte 2, capítulo 2 · ¿Es la mente (精神) más importante que el instinto (本能)?
- El cultivo del carácterEl carácter se cultiva dentro de los límites de la naturaleza innata El contrato socialUna teoría nacida de la alianza entre Dios y el hombre
La teoría occidental del contrato social nació de la alianza entre Dios y el hombre, que reinó sobre Occidente más de mil años. En su lugar, Oriente pone el cultivo del carácter.
Parte 2, capítulo 3 · Las teorías de la naturaleza humana en Oriente y en Occidente: ¿cambia la naturaleza humana, o es fija?
- Ni buena ni mala · buena · malaGaozi, Mencio, Xunzi: un carácter humano que cambia Mala · buena · tabla rasaHobbes, Rousseau, Locke: una naturaleza humana que no cambia
La teoría occidental sostiene que la naturaleza humana no cambia; la teoría oriental ve cambiar el carácter humano dentro de los límites de la naturaleza innata.
Parte 2, capítulo 3 · Las teorías de la naturaleza humana en Oriente y en Occidente: ¿cambia la naturaleza humana, o es fija?
- La mente, reflectorEl instinto emite la luz, la mente la refleja La mente, fuente de luzLa mente brilla con luz propia y se libera del instinto
La imagen del autor. Tener la mente por una fuente de luz, como la tabla rasa de Locke, lleva al riesgo de creer que la mente puede liberarse del instinto.
Parte 2, capítulo 3 · Las teorías de la naturaleza humana en Oriente y en Occidente: ¿cambia la naturaleza humana, o es fija?
- La libertad dentro del destinoLa mente es libre dentro de los límites del destino instintivo Determinismo frente a libre albedríoUn problema nacido de la creencia de que Dios crea al hombre y vela por él
El hombre nace con la condición de una «libertad dentro del destino». Si se resuelve a la oriental la relación entre naturaleza y educación, el problema del determinismo y el libre albedrío desaparece.
Parte 2, capítulo 3 · Las teorías de la naturaleza humana en Oriente y en Occidente: ¿cambia la naturaleza humana, o es fija?
- Gestionar lo realLa armonía de las relaciones humanas, con un esfuerzo constante Perseguir el idealUna visión para toda la humanidad: religión e ideología
La visión de Occidente es grande y majestuosa, pero su problema fundamental es su falta de realismo. Lo que persigue Oriente no es una visión, sino la armonía de las relaciones.
Parte 2, capítulo 3 · Las teorías de la naturaleza humana en Oriente y en Occidente: ¿cambia la naturaleza humana, o es fija?
- El sentido de la vidaRelacionalismo: una ética fundada en uno mismo y en los demás La felicidad individualIndividualismo: la búsqueda del paraíso o de la felicidad
El fin de la naturaleza humana. El relacionalismo persigue el sentido de la vida; el individualismo, la felicidad.
Parte 2, capítulo 3 · Las teorías de la naturaleza humana en Oriente y en Occidente: ¿cambia la naturaleza humana, o es fija?
- El ren
(仁)Confucio: amar a los hombres El amor (愛)Jesús: amar al prójimo El ren de Confucio no difiere en nada del amor al prójimo de Jesús. Es una ética por encima de todo pensamiento, y la respuesta a la pregunta: «Sin Dios, ¿cómo puede el hombre ser bueno?».
Parte 2, capítulo 4 · ¿Cómo puede el hombre ser bueno sin Dios?
- El consejo de la naturalezaLa ética es lo que aconseja la naturaleza El mandamiento de DiosLa ética es lo que manda Dios
La misma ética, fundada en otro lugar. También los naturalistas occidentales han empezado a comprender que la ética no es un mandamiento de Dios, sino un consejo de la naturaleza.
Parte 2, capítulo 4 · ¿Cómo puede el hombre ser bueno sin Dios?
- El interés bien entendidoEl altruismo es inherente a la naturaleza humana El sacrificio del interés propioEl altruismo es renunciar al interés propio
¿Qué es el altruismo? Oriente ve en el altruismo el interés bien entendido (enlightened self-interest).
Parte 2, capítulo 4 · ¿Cómo puede el hombre ser bueno sin Dios?
Parte 3 ¿Adónde vamos?
- El minben
(民本主義)Un ideal político y económico desarrollado pronto en Oriente La democracia (民主主義)Un régimen político fundado con los Estados nación de los siglos XVII y XVIII Oriente formó Estados nación casi dos mil años antes que Occidente, y el Estado nación hace nacer necesariamente una economía política del minben.
Parte 3, capítulo 2 · La aparición del Estado nación en Oriente y en Occidente, y el nacimiento de la economía política
- La no acción
(無爲): gestionar la libertadEl interés privado y el interés general entran en conflicto; por eso la libertad del individuo debe gestionarse El laissez-faire (自由放任): dejar hacer a la libertadEl Estado se abstiene, y la libertad del individuo queda a su suerte Los fisiócratas franceses, inspirados en la no acción taoísta, extendieron el laissez-faire por Occidente.
Parte 3, capítulo 2 · La aparición del Estado nación en Oriente y en Occidente, y el nacimiento de la economía política
- La mano rapazGestionar la mano del gobernante que quita al pueblo su interés La mano invisibleAdam Smith: los intereses privados se suman en el interés general
En la filosofía de la economía política, el egoísmo es precisamente la mano rapaz del hombre. La economía política oriental se pregunta cómo gestionar esa mano.
Parte 3, capítulo 3 · La brecha político-económica entre Oriente y Occidente: el conflicto del interés privado y el interés general vs. su convergencia
- El conflicto del interés privado y el interés general«Cuantas más leyes, más ladrones» La convergencia del interés privado y el interés generalMandeville, La fábula de las abejas
A diferencia de los pensadores económicos occidentales modernos, para quienes el interés privado y el interés general convergen por sí solos, Oriente sostiene que entran en conflicto.
Parte 3, capítulo 3 · La brecha político-económica entre Oriente y Occidente: el conflicto del interés privado y el interés general vs. su convergencia
- El shuzhi
(術治)Una filosofía que protege el interés general frente al interés privado La polarización (兩極化)Nacida de la búsqueda del interés privado a costa del interés general Lo que atraviesa la revolución industrial y la revolución de la IA es la polarización que acompaña al aumento de la productividad. Frente a ella está el shuzhi de Oriente, fundado en la teoría del conflicto entre el interés privado y el interés general.
Parte 3, capítulo 4 · ¿Adónde nos lleva la revolución de la IA? La polarización vs. el shuzhi (術治)