اکیسویں صدی میں “ہم کہاں جا رہے ہیں؟” کا سوال پہلے سے کہیں زیادہ شدت سے ہمارے سامنے آتا ہے، کیونکہ ہم اتھل پتھل کے دور میں جی رہے ہیں۔ دنیا پر مغرب کے غلبے کا دور ڈھل رہا ہے۔ ساتھ ہی موسمیاتی تبدیلی ہمارے ماحولیاتی نظام کے لیے خطرہ بن رہی ہے۔ مصنوعی ذہانت (اے آئی) کا انقلاب ہمیں ایسی حالت میں دھکیل رہا ہے جس میں اندازہ لگانا مشکل ہے کہ مستقبل کیسے بدلے گا۔
صنعتی انقلاب اور تجارت کی عالمگیریت کی صورت میں ایک نئے نمونۂ فکر کی آمد نے انسانی زندگی کو آرام دہ بنایا اور مستقبل کے لیے بہت سے امکانات کھولے۔ ساتھ ہی انسانیت اُس ہوس کی راہ پر چل پڑی جسے صنعتی انقلاب اور تجارت کے پھیلاؤ نے بھڑکایا۔ کبھی ہمارا یہ رجائی تصور تھا کہ پوری دنیا مل کر ترقی کر سکتی ہے: بیسویں صدی کا نظریاتی دور، اپنے طرح طرح کے مستقبل کے وعدوں کے ساتھ، اسی کا اظہار تھا۔ لیکن آج ہمیں نہ صرف یہ رجائی تصور ترک کرنا پڑ رہا ہے، بلکہ ہم اس مقام پر آ پہنچے ہیں کہ انسانی ہوس کی وجہ سے انسانیت کے مستقبل کے بارے میں فکرمند ہیں۔
صنعتی انقلاب سے پہلے انسانی معاشی سرگرمی اس بڑے مقدمے کے تحت ہوتی تھی کہ انسان فطرت کو نقصان نہیں پہنچا سکتا۔ ان حدود کے اندر مشرق اور مغرب کی سیاسی و معاشی فکر نے دو مختلف نمونوں کی صورت میں ترقی کی، ہر ایک اپنی خوبیوں اور خامیوں کے ساتھ۔ لیکن آج، صنعتی انقلاب کے دو سو برس بعد، ہم پہلی بار، اور انجانے میں، اُن مسائل سے براہِ راست ٹکرا رہے ہیں جو صنعتی انقلاب انسان کے لیے لایا۔ عالمی سطح کے مسائل کے اچانک ظہور کے ساتھ انسان ایسی صورتِ حال تک آ پہنچا ہے جس میں وہ ان کا مناسب جواب تیار کرنا نہیں جانتا۔
صنعتی انقلاب سے پہلے تجارت باہمی فائدے کے لیے اشیا کے تبادلے تک محدود تھی۔ لیکن صنعتی انقلاب کے بعد ترقی یافتہ ٹیکنالوجی اور سائنس کے استعمال سے انسان، فطرت اور قوموں کے رشتے انقلابی انداز میں بدل گئے۔ سب سے پہلے، انسان زمین کے وسائل کا بڑے پیمانے پر استحصال کر کے انہیں تیزی سے ناپائیدار حالت کی طرف دھکیل رہا ہے۔ یہ وہ ہوس ہے جو صرف انسان کے پاس ہے اور کسی دوسرے جانور کے پاس نہیں، جو یہاں کارفرما ہے۔ قوموں کی سطح پر وسائل اور اشیا باہمی فائدے کے تبادلے سے نکل کر ایسے رشتے میں داخل ہو گئے جن میں وہ ہوس کا نشانہ ہیں۔ ترقی یافتہ اور ترقی پذیر ممالک کے درمیان دولت کے بڑھتے فرق، عالمی حدت اور اس سے پیدا ہونے والی وباؤں، سب کے پس منظر میں وہ ہوس ہے جو صرف انسان کے پاس ہے۔ صنعتی انقلاب کے بعد جب عظیم سرمایہ اسے سہارا دینے والی قومی طاقت سے مل کر دنیا بھر میں پھیلا تو منافع کی بے رحم تلاش ممکن ہو گئی۔
موسمیاتی تبدیلی، جو انسان کا پیدا کردہ مسئلہ ہے، انسان کے جینے کے طریقے پر، بلکہ اس کے جیتے رہنے کے امکان ہی پر، براہِ راست اثر ڈال رہی ہے۔ انسان فطرت کا حصہ ہے۔ زمین پر جینے والی ہر نسل کو ماحول کی اچھی طرح حفاظت کر کے اسے اگلی نسل کے حوالے کرنا چاہیے۔ مگر موجودہ نسل اس کردار میں بری طرح ناکام ہو رہی ہے۔ وہ اپنی اولاد کے لیے ایسی صورتِ حال چھوڑ رہی ہے جس میں عظیم موسمیاتی تبدیلی کی تباہ کاریاں اب روزمرہ کا معمول ہیں۔ وہ فطرت کا “استحصال” کر کے اپنی خود غرضی کو بروئے کار لاتی ہے اور اسے قابو میں نہیں رکھ پاتی۔ یہ رجحان خاص طور پر اُس مغربی تہذیب میں پوری قوت سے کارفرما ہے جس نے فطرت کو “فتح اور انتظام کا نشانہ” بنایا۔ الہامی مذاہب کا فطرت کو فتح کرنے کا عقیدہ دیکارت کی اس فکر میں جاری رہتا ہے کہ ہمیں “فطرت کے آقا اور مالک بن جانا” چاہیے۔ انسان اور فطرت کے اس رشتے میں مشرقی فکر ایک اور سمت اختیار کرتی ہے۔ مشرق انسان کو فطرت کا حصہ سمجھتا ہے اور انسان اور فطرت کی ہم آہنگی اور باہمی پھلنے پھولنے پر زور دیتا ہے۔
مشرق کے کردار کی اہمیت ایک دو صدیوں میں اچانک پیدا نہیں ہوئی۔ اس کا تعلق مشرقی تہذیب سے ہے۔ مشرق نے مغرب سے تقریباً دو ہزار برس پہلے ہی قومی ریاستیں بنا لی تھیں۔ (یقیناً، چونکہ مشرق نے قائدین کی پرامن تبدیلی کا ادارہ مغربی جمہوریت سے سیکھا ہے، اس لیے قومی ریاست اور جمہوری ریاست میں امتیاز ضروری ہے۔) قومی ریاستوں کی تشکیل سے لازماً من بین (民本主義)، یعنی عوام کے لیے حکومت، کی سیاسی معاشیات پیدا ہوتی اور پروان چڑھتی ہے۔ مغرب نے 1648 کے معاہداتِ ویسٹ فیلیا کے بعد ہی قومی ریاستیں بنانا شروع کیں۔ مغرب میں یونان اور روم فاتح ریاستوں کے نظامِ حکومت تھے، اور قرونِ وسطیٰ کے ہزار برس الہامی مذہب کے نظام کے تحت گزرے۔ روشن خیالی کے دور ہی میں مغرب کی آنکھیں مشرقی فکر کی طرف کھلیں۔ اس وقت مغربی مفکرین مشرق کے “فطری فلسفے” کے گرویدہ ہو گئے۔ سیاسی معاشیات میں مغرب نے داؤ مت کے عدمِ عمل (وو وے، 無爲) کے تصور سے گہرا اثر لے کر “آزاد چھوڑ دو” (لیسے فیئر) کی پالیسی قائم کی۔ فرانسیسی زراعتی نظریے والوں (فزیوکریٹس) کا اثر بڑا تھا۔
اس عمل میں مشرق اور مغرب کے سیاسی و معاشی نظاموں نے مختلف صورتیں اختیار کیں۔ مشرق نے عدمِ عمل کا تصور پیش کیا، جو اس اصول کے تحت انفرادی خود مختاری کو سنبھالتا ہے کہ نجی مفاد اور مفادِ عامہ ٹکراتے ہیں۔ مغرب نے ریاست کی مداخلت سے بچتے ہوئے انفرادی خود مختاری کو اس کے حال پر چھوڑ دیا۔ ایڈم اسمتھ کا “نادیدہ ہاتھ” کا نظریہ اس موقف کا نمائندہ بن گیا: یہ نظریہ کہ مفادِ عامہ اور نجی مفاد ایک جگہ آ ملتے ہیں۔ مشرقی سیاسی معاشیات نادیدہ ہاتھ کو نہیں، بلکہ اس بات کو آگے رکھتی ہے کہ انفرادی خود مختاری کی ضمانت کے لیے “جھپٹنے والے ہاتھ” کو کیسے سنبھالا جائے۔ یہی عدمِ عمل کے تصور کی اصل ہے۔
مشرق اور مغرب کے سیاسی و معاشی نظاموں کے اس فاصلے نے رفتہ رفتہ اپنے نتائج ظاہر کیے۔ مغرب میں امیر اور غریب کا فرق روز بروز بڑھتا گیا اور معاشرہ دو قطبوں میں بٹ گیا۔ یہ مغربی سیاست اور معیشت کی سب سے بڑی رکاوٹ بنتا جا رہا ہے۔ کچھ لوگ پیش گوئی کرتے ہیں کہ بڑھتی ہوئی قطبیت آخرکار اُس لبرل جمہوری نظام کو کمزور کر دے گی جس کا مغرب علمبردار ہے۔
ہوس کی وہ جستجو، جس میں قوموں کے مقابلے کا فاتح سب کچھ لے جاتا ہے، خاص طور پر مغرب کی عالمی فتوحات کے دور میں نمایاں رہی۔ چونکہ یہ صنعتی انقلاب کے ہم زمان تھی، اس لیے مغرب دنیا پر غالب آ گیا۔ پچھلی چند صدیاں دنیا پر مغرب کے غلبے کی صدیاں رہیں۔ لیکن آج، اکیسویں صدی میں، دنیا ایک نئے مرحلے میں داخل ہو گئی ہے۔ مغرب کی عالمی فتوحات کے بیچ مشرق کے عروج نے دنیا کو ایک نئے مرحلے میں لا کھڑا کیا ہے۔ صنعتی انقلاب کے نتیجے میں تجارت پوری دنیا تک پھیل گئی اور اس نے موسمیاتی تبدیلی کو جنم دیا۔ ساتھ ہی تجارت کے پھیلاؤ نے پوری دنیا کے انسانی اور مادی وسائل کی ہوس بھری جستجو کو جنم دیا، اور اب یہ مصنوعی ذہانت کے انقلاب کے دور میں داخل ہو رہی ہے۔
صنعتی انقلاب سے شروع ہونے والا دنیا پر مغرب کا غلبہ اکیسویں صدی میں داخل ہوتے ہی بہت کمزور پڑ رہا ہے۔ آنے والی دنیا کیسی ہو گی؟ آنے والی دنیا کا تصور کرنے میں مشرق کا عروج بڑا کردار ادا کرتا ہے۔ صنعتی انقلاب، جس نے دنیا پر مغرب کا غلبہ ممکن بنایا، مغرب کی اجارہ داری تھا۔ لیکن ابھرتے ہوئے مصنوعی ذہانت کے انقلاب کا تصور چین، کوریا اور جاپان جیسے مشرق کے اثر کے بغیر مشکل ہے۔ اگر صنعتی انقلاب “پٹھوں کا انقلاب” تھا تو مصنوعی ذہانت کا انقلاب “ذہن کا انقلاب” ہے۔ بہت سے نتائج اور تعبیریں ممکن ہیں، مگر ایک مظہر دونوں انقلابوں میں مشترک ہے: پیداواری صلاحیت میں اضافہ، اور اس کے ساتھ امیر اور غریب کے فرق کا گہرا ہونا، یعنی معاشرے کی قطبیت۔ دو دھاری تلوار سے تشبیہ دیے جانے والے مصنوعی ذہانت کے انقلاب کا ہم کیسے سامنا کریں گے؟