تصورات کے جوڑے
متضاد جوڑے جن کی طرف مصنف پوری کتاب میں لوٹتے ہیں۔ دائیں طرف مشرق، بائیں طرف مغرب۔ ہر جوڑا اس باب تک لے جاتا ہے جہاں اس کا تعارف ہوتا ہے۔
حصہ 1 ہم کہاں سے آئے ہیں: داؤ (道) بمقابلہ خدا (神)
- غیر ظاہر
(不顯)سچائی موجود ہے مگر کہی نہیں جا سکتی: “جو داؤ بیان ہو سکے وہ ابدی داؤ نہیں” ظاہر (示顯)سچائی بیان ہو سکتی ہے: وحی اور عقیدہ غیر ظاہر فطری فلسفے کا مرکز ہے، جیسے ظاہر الہامی مذہب کا۔ چونکہ وہ مانتا ہے کہ سچائی موجود ہے، اس لیے غیر ظاہر مغربی لاادریت نہیں ہے۔
حصہ 1، باب 1 · داؤ اور خدا کے تصورات کیوں، کب اور کیسے بنے؟
- داؤ
(道)فطرت کا قانون خدا (神)فطرت سے بالاتر ہستی معجزات کو ماننے والے الہامی مذہب کے برعکس، مشرق پر حکمراں داؤ فطرت کو بیان کرنے والا فطری فلسفہ ہے۔ اسی لیے مشرق میں کوئی مافوق الفطرت مذہب پیدا نہیں ہوا۔
حصہ 1، باب 2 · داؤ اور خدا: فطرت اور کائنات کہاں سے آئیں اور کیسے چلتی ہیں؟
- عدم
(無)داؤ عدم کو کائنات کا آغاز بناتا ہے وجود (有)خدا وجود کو کائنات کا آغاز بناتا ہے داؤ دے جنگ اور موسیٰ کی پانچ کتابیں پہلے داؤ یا خدا کو رکھتی ہیں، پھر کائنات کے آغاز اور قوانین کی وضاحت کرتی ہیں۔
حصہ 1، باب 2 · داؤ اور خدا: فطرت اور کائنات کہاں سے آئیں اور کیسے چلتی ہیں؟
- تغیر کا فلسفہ
(變化論)عدم اور وجود ایک دوسرے میں بدلتے ہیں وجود کا فلسفہ (存在論)وجود خدا کے ہاتھوں آسمان و زمین کی تخلیق سے شروع ہوتا ہے عدم اور وجود کے درمیان تغیر مشرق کا کائناتی اصول بنا؛ وجود کا فلسفہ، جس کے لیے صرف وجود ہے، مغرب کا۔
حصہ 1، باب 2 · داؤ اور خدا: فطرت اور کائنات کہاں سے آئیں اور کیسے چلتی ہیں؟
- ای چنگ
(易經)تغیر کے ذریعے مستقبل کی پیش بینی غیبی پیغام (神託)وجود کے ذریعے مستقبل سے سوال دونوں ہزاروں برس تک فیصلہ کن لمحوں میں مستقبل جاننے کے کام آئے۔ مگر ای چنگ کا تغیر کا فلسفہ، داؤ مت اور کنفیوشس مت کے ذریعے، مشرقی فکر میں آج بھی زندہ ہے۔
حصہ 1، باب 2 · داؤ اور خدا: فطرت اور کائنات کہاں سے آئیں اور کیسے چلتی ہیں؟
- سلبی الٰہیاتداؤ کہتا ہے: “میں رحم دل نہیں” تجسیمخدا رحیم ہے
غیر ظاہر کا داؤ مطلق کو نفی کے ذریعے بیان کرتا ہے؛ ظاہر کا خدا انسانی صورت میں جلوہ گر ہوتا ہے۔
حصہ 1، باب 3 · داؤ اور خدا انسان سے کیسا برتاؤ کرتے ہیں؟
- عدمِ عمل
(無爲)بروقت حرکت: “عمل کرتے ہوئے عمل نہ کرنا” (爲無爲) ارادی عمل (有爲)وہ عمل جسے خدا کا قانون متعین کرتا ہے انسانی عمل کا سرچشمہ۔ داؤ دے جنگ میں عدمِ عمل داؤ کے عمل کا سرچشمہ بن کر آتا ہے؛ الہامی مذہب میں ارادی عمل خدا کے قانون کی صورت میں۔
حصہ 1، باب 3 · داؤ اور خدا انسان سے کیسا برتاؤ کرتے ہیں؟
- اخلاق کی ثقافتاخلاق قانون سے بڑھ کر ہے قانون کی ثقافتقانون کی حکمرانی اخلاق سے بڑھ کر ہے
عدمِ عمل کو اہمیت دینے والے مشرق میں اخلاق پہلے آتا ہے؛ ارادی عمل کو اہمیت دینے والے مغرب میں قانون۔
حصہ 1، باب 3 · داؤ اور خدا انسان سے کیسا برتاؤ کرتے ہیں؟
- یِن اور یانگ
(陰陽)انسانی معاملات کو تغیر اور ہم آہنگی میں، سعد و نحس (吉凶) میں دیکھنا خیر و شر (善惡)انسانی معاملات کو وجود اور تضاد میں، خیر و شر میں دیکھنا انسانی عمل کی کسوٹی۔ یِن اور یانگ کا تصور تغیر کے فلسفے کی پیروی کرتا ہے؛ خیر و شر کا تصور وجود کے فلسفے سے جنم لیتا ہے۔
حصہ 1، باب 3 · داؤ اور خدا انسان سے کیسا برتاؤ کرتے ہیں؟
- گو کا کھیلشی (勢) کو پھیلانا: سُن زی کا فنِ جنگ شطرنجحملہ اور فتح: کلازوٹز
مقابلے میں مغرب حملے اور فتح کو ہدف بناتا ہے؛ مشرق اپنے مقام کی قوت بڑھانے میں لگا رہتا ہے۔ گو نسبتی فتح کی تلاش ہے۔
حصہ 1، باب 3 · داؤ اور خدا انسان سے کیسا برتاؤ کرتے ہیں؟
- تعلق پسندیدوسروں کا لحاظ رکھتے ہوئے اپنے مفاد کی حفاظت انفرادیت پسندیفرد تہذیب کا مرکز ہے
داؤ مت، کنفیوشس مت اور بدھ مت قبیلہ پرستی کو رد کرتے ہیں اور تعلق پسندی کی حمایت کرتے ہیں۔ تعلق پسندی فرد کی خود مختاری سے دستبردار نہیں ہوتی۔
حصہ 1، باب 4 · داؤ اور خدا، مشرقی اور مغربی تہذیبوں کے محور
- تکمیلیتجدید طبیعیات: یِن اور یانگ ایک دوسرے کی تکمیل کرتے ہیں تضادکلاسیکی طبیعیات: خیر اور شر ایک دوسرے کے مخالف ہیں
جدید طبیعیات میں تضاد کی جگہ لینے والی تکمیلیت طبعی علوم میں جم چکی ہے، مگر انسانی علوم میں آہستہ آہستہ ہی جگہ پا رہی ہے۔
حصہ 1، باب 4 · داؤ اور خدا، مشرقی اور مغربی تہذیبوں کے محور
- کنفیوشس · لاؤ زی · شُن زیمشرق کا فطری فلسفہ والٹیئر · روسو · اسپینوزا“خدا اور فطرت ایک ہیں”، “فطرت کی طرف لوٹو”
سترہویں اور اٹھارہویں صدی میں داؤ اور خدا کا مکالمہ۔ روشن خیالی کے مغربی مفکرین آخرکار مشرق کے فطری فلسفے کے قریب آ گئے۔
حصہ 1، باب 4 · داؤ اور خدا، مشرقی اور مغربی تہذیبوں کے محور
حصہ 2 ہم کون ہیں: ذہن اور جسم کی وحدت (心身一體) بمقابلہ روح اور بدن کی کشمکش (靈肉鬪爭)
- ذہن اور جسم
(心身) · لی اور چی کا نظریہ (理氣論)ذہن اور جبلت ایک دوسرے کی تکمیل کرتے ہیں ذہن اور جبلت کی ثنویتدیکارت: روح الگ، صنوبری غدود میں رہتی ہے ذہن جبلت سے زیادہ اہم ہے یا نہیں، یہ سوال مشرق کے انسانی فطرت کے نظریے، یعنی ذہن اور جسم کی وحدت، میں اٹھتا ہی نہیں۔
حصہ 2، باب 2 · کیا ذہن (精神) جبلت (本能) سے زیادہ اہم ہے؟
- کردار سازیکردار پیدائشی فطرت کی حدود کے اندر سنوارا جاتا ہے عمرانی معاہدہخدا اور انسان کے عہد سے جنم لینے والا نظریہ
مغرب کا عمرانی معاہدے کا نظریہ خدا اور انسان کے اس عہد سے پیدا ہوا جو ہزار برس سے زیادہ مغرب پر حاوی رہا۔ اس کی جگہ مشرق کردار سازی کو رکھتا ہے۔
حصہ 2، باب 3 · مشرق اور مغرب کے نظریاتِ انسانی فطرت: کیا انسانی فطرت بدلتی ہے یا ساکن ہے؟
- نہ نیک نہ بد · نیک · بدگاؤ زی، مینشیس، شُن زی: بدلتا ہوا انسانی کردار بد · نیک · کورا ورقہابز، روسو، لاک: نہ بدلنے والی انسانی فطرت
مغربی نظریہ کہتا ہے کہ انسانی فطرت نہیں بدلتی؛ مشرقی نظریہ انسانی کردار کو پیدائشی فطرت کی حدود کے اندر بدلتا دیکھتا ہے۔
حصہ 2، باب 3 · مشرق اور مغرب کے نظریاتِ انسانی فطرت: کیا انسانی فطرت بدلتی ہے یا ساکن ہے؟
- ذہن، آئینہجبلت روشنی دیتی ہے، ذہن اسے منعکس کرتا ہے ذہن، روشنی کا منبعذہن خود روشن ہے اور جبلت سے آزاد ہو جاتا ہے
مصنف کی تمثیل۔ ذہن کو روشنی کا منبع سمجھنا، لاک کے کورے ورق کی طرح، اس گمان کا خطرہ مول لینا ہے کہ ذہن جبلت سے آزاد ہو سکتا ہے۔
حصہ 2، باب 3 · مشرق اور مغرب کے نظریاتِ انسانی فطرت: کیا انسانی فطرت بدلتی ہے یا ساکن ہے؟
- تقدیر کے اندر آزادیذہن جبلی تقدیر کی حدود کے اندر آزاد ہے جبریت بمقابلہ آزاد مرضیاس عقیدے سے پیدا ہونے والا مسئلہ کہ خدا انسان کو پیدا کرتا اور اس کی نگرانی کرتا ہے
انسان “تقدیر کے اندر آزادی” کی شرط کے ساتھ پیدا ہوتا ہے۔ فطرت اور تربیت کا مسئلہ مشرقی انداز میں حل کیا جائے تو جبریت اور آزاد مرضی کا مسئلہ مٹ جاتا ہے۔
حصہ 2، باب 3 · مشرق اور مغرب کے نظریاتِ انسانی فطرت: کیا انسانی فطرت بدلتی ہے یا ساکن ہے؟
- حقیقت کا انتظاممسلسل کوشش سے انسانی تعلقات کی ہم آہنگی آدرش کا تعاقبپوری انسانیت کے لیے ایک تصور: مذہب اور نظریہ
مغرب کا تصور عظیم اور شاندار ہے، مگر اس کا بنیادی مسئلہ حقیقت پسندی کی کمی ہے۔ مشرق جس کا تعاقب کرتا ہے وہ کوئی تصور نہیں، تعلقات کی ہم آہنگی ہے۔
حصہ 2، باب 3 · مشرق اور مغرب کے نظریاتِ انسانی فطرت: کیا انسانی فطرت بدلتی ہے یا ساکن ہے؟
- زندگی کا مفہومتعلق پسندی: اپنی ذات اور دوسروں پر مبنی اخلاق فرد کی خوشیانفرادیت پسندی: جنت یا خوشی کی تلاش
انسانی فطرت کا مقصد۔ تعلق پسندی زندگی کا مفہوم تلاش کرتی ہے؛ انفرادیت پسندی خوشی۔
حصہ 2، باب 3 · مشرق اور مغرب کے نظریاتِ انسانی فطرت: کیا انسانی فطرت بدلتی ہے یا ساکن ہے؟
- رین
(仁)کنفیوشس: انسانوں سے محبت محبت (愛)یسوع: پڑوسی سے محبت کنفیوشس کا رین یسوع کی پڑوسی سے محبت سے ذرا بھی مختلف نہیں۔ یہ ہر فکر سے بالاتر اخلاق ہے، اور اس سوال کا جواب: “خدا کے بغیر انسان نیک کیسے ہو سکتا ہے؟”
حصہ 2، باب 4 · خدا کے بغیر انسان نیک کیسے ہو سکتا ہے؟
- فطرت کا مشورہاخلاق وہ ہے جو فطرت مشورہ دیتی ہے خدا کا حکماخلاق وہ ہے جس کا خدا حکم دیتا ہے
ایک ہی اخلاق، مختلف بنیادوں پر۔ مغرب کے فطرت پسند بھی سمجھنے لگے ہیں کہ اخلاق خدا کا حکم نہیں، فطرت کا مشورہ ہے۔
حصہ 2، باب 4 · خدا کے بغیر انسان نیک کیسے ہو سکتا ہے؟
- روشن خیال خود غرضیایثار انسانی فطرت میں موجود ہے اپنے مفاد کی قربانیایثار اپنے مفاد سے دستبرداری ہے
ایثار کیا ہے؟ مشرق ایثار میں روشن خیال خود غرضی (enlightened self-interest) دیکھتا ہے۔
حصہ 2، باب 4 · خدا کے بغیر انسان نیک کیسے ہو سکتا ہے؟
حصہ 3 ہم کہاں جا رہے ہیں؟
- من بین
(民本主義)مشرق میں جلد پروان چڑھنے والا ایک سیاسی و معاشی آدرش جمہوریت (民主主義)سترہویں اور اٹھارہویں صدی کی قومی ریاستوں کے ساتھ قائم ہونے والا سیاسی نظام مشرق نے مغرب سے تقریباً دو ہزار برس پہلے قومی ریاستیں بنائیں، اور قومی ریاست لازماً من بین کی سیاسی معاشیات کو جنم دیتی ہے۔
حصہ 3، باب 2 · مشرق اور مغرب میں قومی ریاست کا ظہور اور سیاسی معاشیات کا آغاز
- عدمِ عمل
(無爲): آزادی کا انتظامنجی مفاد اور مفادِ عامہ ٹکراتے ہیں؛ اس لیے فرد کی آزادی کا انتظام ضروری ہے آزاد چھوڑ دو (自由放任): آزادی کو اس کے حال پر چھوڑناریاست ہاتھ کھینچ لیتی ہے، اور فرد کی آزادی اس کے حال پر چھوڑ دی جاتی ہے داؤ متی عدمِ عمل سے متاثر فرانسیسی زراعتی نظریہ دانوں نے مغرب میں آزاد چھوڑ دو کا اصول پھیلایا۔
حصہ 3، باب 2 · مشرق اور مغرب میں قومی ریاست کا ظہور اور سیاسی معاشیات کا آغاز
- جھپٹنے والا ہاتھحکمران کے اس ہاتھ کا انتظام جو رعایا کا مال چھینتا ہے نادیدہ ہاتھایڈم اسمتھ: نجی مفادات جڑ کر مفادِ عامہ بنتے ہیں
سیاسی معاشیات کے فلسفے میں خود غرضی ہی انسان کا جھپٹنے والا ہاتھ ہے۔ مشرق کی سیاسی معاشیات پوچھتی ہے کہ اس ہاتھ کا انتظام کیسے ہو۔
حصہ 3، باب 3 · مشرق اور مغرب کا سیاسی و معاشی فاصلہ: نجی مفاد اور مفادِ عامہ کا تصادم بمقابلہ ان کی ہم آہنگی
- نجی مفاد اور مفادِ عامہ کا تصادم“قانون جتنے زیادہ ہوں، چور اتنے ہی زیادہ” نجی مفاد اور مفادِ عامہ کی ہم آہنگیمینڈیول، شہد کی مکھیوں کی کہانی
جدید مغربی معاشی مفکرین کے برعکس، جن کے نزدیک نجی مفاد اور مفادِ عامہ خود بخود ہم آہنگ ہو جاتے ہیں، مشرق کہتا ہے کہ وہ ٹکراتے ہیں۔
حصہ 3، باب 3 · مشرق اور مغرب کا سیاسی و معاشی فاصلہ: نجی مفاد اور مفادِ عامہ کا تصادم بمقابلہ ان کی ہم آہنگی
- شُو ژی
(術治)مفادِ عامہ کو نجی مفاد سے بچانے والا فلسفہ قطبیت (兩極化)مفادِ عامہ کی قیمت پر نجی مفاد کے پیچھے بھاگنے سے پیدا ہوئی صنعتی انقلاب اور مصنوعی ذہانت کے انقلاب دونوں سے گزرتی ہے وہ قطبیت جو پیداواری صلاحیت میں اضافے کے ساتھ آتی ہے۔ اس کے مقابل مشرق کا شُو ژی ہے، جو نجی مفاد اور مفادِ عامہ کے تصادم کے نظریے پر قائم ہے۔
حصہ 3، باب 4 · مصنوعی ذہانت کا انقلاب ہمیں کہاں لے جا رہا ہے؟ قطبیت بمقابلہ شُو ژی (術治)