جفت‌های مفهومی
جفت‌های متضادی که نویسنده در سراسر کتاب بارها به آن‌ها بازمی‌گردد. سمت راست شرق، سمت چپ غرب. هر جفت شما را به فصلی می‌برد که آن را پیش می‌نهد.
بخش ۱ ما از کجا آمده‌ایم: دائو (道) در برابر خدا (神)
- ناآشکار
(不顯)حقیقت هست، اما بیان‌پذیر نیست: «دائوی بیان‌شده دائوی جاودان نیست» آشکار (示顯)حقیقت بیان‌پذیر است: وحی و آموزه ناآشکار هسته‌ی فلسفه‌ی طبیعت است، چنان‌که آشکار هسته‌ی دین وحیانی. ناآشکار، چون وجود حقیقت را می‌پذیرد، ندانم‌گرایی غربی نیست.
بخش ۱، فصل ۱ · مفهوم‌های دائو و خدا چرا، کی و چگونه شکل گرفتند؟
- دائو
(道)قانون طبیعت خدا (神)هستی‌ای فراتر از طبیعت برخلاف دین وحیانی، که معجزه را می‌پذیرد، دائو که بر شرق فرمان می‌راند فلسفه‌ی طبیعت است و طبیعت را بیان می‌کند. از همین رو در شرق دین فراطبیعی پدید نیامد.
بخش ۱، فصل ۲ · دائو و خدا: طبیعت و کیهان از کجا آمده‌اند و چگونه می‌جنبند؟
- نیستی
(無)دائو نیستی را سرچشمه‌ی کیهان می‌داند هستی (有)خدا هستی را سرچشمه‌ی کیهان می‌داند دائو د جینگ و اسفار پنج‌گانه‌ی موسی نخست دائو یا خدا را می‌نهند، سپس سرچشمه و اصول کیهان را توضیح می‌دهند.
بخش ۱، فصل ۲ · دائو و خدا: طبیعت و کیهان از کجا آمده‌اند و چگونه می‌جنبند؟
- فلسفه‌ی دگرگونی
(變化論)نیستی و هستی به یکدیگر دگرگون می‌شوند فلسفه‌ی هستی (存在論)هستی با آفرینش آسمان و زمین به دست خدا آغاز می‌شود دگرگونی میان نیستی و هستی اصل کیهانی شرق شد؛ فلسفه‌ی هستی، که تنها هستی را موجود می‌داند، اصل کیهانی غرب.
بخش ۱، فصل ۲ · دائو و خدا: طبیعت و کیهان از کجا آمده‌اند و چگونه می‌جنبند؟
- کتاب دگرگونی‌ها
(易經)سنجیدن آینده با دگرگونی پیشگویی کاهنانه (神託)پرسیدن از آینده با هستی هر دو هزاران سال در لحظه‌های سرنوشت‌ساز آینده را می‌سنجیدند. اما فلسفه‌ی دگرگونیِ کتاب دگرگونی‌ها، از راه دائوئیسم و آیین کنفوسیوس، هنوز در اندیشه‌ی شرقی زنده است.
بخش ۱، فصل ۲ · دائو و خدا: طبیعت و کیهان از کجا آمده‌اند و چگونه می‌جنبند؟
- الهیات سلبیدائو می‌گوید: «من مهربان نیستم» انسان‌انگاریخدا مهربان است
دائوی ناآشکار امر مطلق را با نفی بیان می‌کند؛ خدای آشکار در سیمایی انسانی پدیدار می‌شود.
بخش ۱، فصل ۳ · دائو و خدا با انسان چگونه رفتار می‌کنند؟
- بی‌کنشی
(無爲)جنبشی هماهنگ با هنگام: «کنش بی‌کنش» (爲無爲) کنش (有爲)کنشی که قانون خدا تعیین می‌کند سرچشمه‌ی کنش انسان. در دائو د جینگ بی‌کنشی سرچشمه‌ی کنش دائوست؛ در دین وحیانی کنش در قالب قانون خدا می‌آید.
بخش ۱، فصل ۳ · دائو و خدا با انسان چگونه رفتار می‌کنند؟
- فرهنگ اخلاقاخلاق از قانون مهم‌تر است فرهنگ حکومت قانونحکومت قانون از اخلاق مهم‌تر است
در شرق، که بی‌کنشی را ارج می‌نهد، اخلاق مقدم است؛ در غرب، که کنش را ارج می‌نهد، قانون.
بخش ۱، فصل ۳ · دائو و خدا با انسان چگونه رفتار می‌کنند؟
- یین و یانگ
(陰陽)دیدن امور انسانی در دگرگونی و هماهنگی، در بخت نیک و بد (吉凶) خیر و شر (善惡)دیدن امور انسانی در هستی و تقابل، در خیر و شر معیار کنش انسان. اندیشه‌ی یین و یانگ از فلسفه‌ی دگرگونی پیروی می‌کند؛ اندیشه‌ی خیر و شر از فلسفه‌ی هستی برمی‌خیزد.
بخش ۱، فصل ۳ · دائو و خدا با انسان چگونه رفتار می‌کنند؟
- بازی گوگسترش شی (勢): هنر جنگ سون‌زی شطرنجتهاجم و پیروزی: کلاوزویتس
در رقابت، غرب تهاجم و پیروزی را هدف می‌گیرد؛ شرق به گسترش نیروی موقعیت خود می‌کوشد. بازی گو پیروزی نسبی را می‌جوید.
بخش ۱، فصل ۳ · دائو و خدا با انسان چگونه رفتار می‌کنند؟
- رابطه‌گراییپاسداشت نفع خود با در نظر گرفتن دیگران فردگراییفرد کانون تمدن است
دائوئیسم، آیین کنفوسیوس و آیین بودا همه قبیله‌گرایی را رد می‌کنند و از رابطه‌گرایی دفاع می‌کنند. رابطه‌گرایی از خودمختاری فرد دست نمی‌کشد.
بخش ۱، فصل ۴ · دائو و خدا، محورهای تمدن‌های شرق و غرب
- مکمل‌بودنفیزیک جدید: یین و یانگ مکمل یکدیگرند تقابلفیزیک کلاسیک: خیر و شر در برابر یکدیگرند
مکمل‌بودن، که در فیزیک جدید جای تقابل را گرفت، در علوم طبیعی جا افتاده است، اما در علوم انسانی تنها آهسته‌آهسته جای باز می‌کند.
بخش ۱، فصل ۴ · دائو و خدا، محورهای تمدن‌های شرق و غرب
- کنفوسیوس · لائوتسه · شون‌زیفلسفه‌ی طبیعت شرق ولتر · روسو · اسپینوزا«خدا و طبیعت یک چیزند»، «بازگشت به طبیعت»
گفت‌وگوی دائو و خدا در قرن‌های هفدهم و هجدهم. اندیشمندان روشنگری در غرب سرانجام به فلسفه‌ی طبیعت شرق نزدیک شدند.
بخش ۱، فصل ۴ · دائو و خدا، محورهای تمدن‌های شرق و غرب
بخش ۲ ما کیستیم: یگانگی تن و ذهن (心身一體) در برابر نبرد روح و تن (靈肉鬪爭)
- تن و ذهن
(心身) · نظریه‌ی لی و چی (理氣論)ذهن و غریزه مکمل یکدیگرند دوگانهانگاری ذهن و غریزهدکارت: روح جداست و در غدهی صنوبری جای دارد این پرسش که آیا ذهن از غریزه مهم‌تر است، در نظریه‌ی شرقی سرشت انسان، یعنی یگانگی تن و ذهن، اصلاً پیش نمی‌آید.
بخش ۲، فصل ۲ · آیا ذهن (精神) از غریزه (本能) مهم‌تر است؟
- پرورش منشمنش در چارچوب سرشت مادرزاد پرورده می‌شود قرارداد اجتماعینظریهای زادهی پیمان میان خدا و انسان
نظریه‌ی قرارداد اجتماعی غرب از پیمان میان خدا و انسان زاده شد که بیش از هزار سال بر غرب فرمان راند. شرق به جای آن پرورش منش را می‌نهد.
بخش ۲، فصل ۳ · نظریه‌های سرشت انسان در شرق و غرب: آیا سرشت انسان دگرگون می‌شود یا ثابت است؟
- سرشت نه نیک نه بد · نیکسرشتی · بدسرشتیگائوزی، منسیوس، شونزی: منش انسانی که دگرگون می‌شود بدسرشتی · نیکسرشتی · لوح سفیدهابز، روسو، لاک: سرشت انسانی که دگرگون نمی‌شود
نظریه‌ی غربی می‌گوید سرشت انسان دگرگون نمی‌شود؛ نظریه‌ی شرقی منش انسان را در چارچوب سرشت مادرزاد دگرگون‌شونده می‌بیند.
بخش ۲، فصل ۳ · نظریه‌های سرشت انسان در شرق و غرب: آیا سرشت انسان دگرگون می‌شود یا ثابت است؟
- ذهن، آینهغریزه نور میافشاند و ذهن آن را بازمیتاباند ذهن، منبع نورذهن خود میدرخشد و از غریزه آزاد می‌شود
تمثیل نویسنده. منبع نور دانستن ذهن، چون لوح سفید لاک، این خطر را دارد که بپنداریم ذهن می‌تواند از غریزه آزاد شود.
بخش ۲، فصل ۳ · نظریه‌های سرشت انسان در شرق و غرب: آیا سرشت انسان دگرگون می‌شود یا ثابت است؟
- آزادی در درون تقدیرذهن در چارچوب تقدیر غریزی آزاد است جبرگرایی در برابر اختیارمسئلهای زادهی این باور که خدا انسان را میآفریند و بر او نظارت دارد
انسان با شرط «آزادی در درون تقدیر» زاده می‌شود. اگر مسئله‌ی سرشت و پرورش به شیوه‌ی شرقی گشوده شود، مسئله‌ی جبرگرایی و اختیار از میان می‌رود.
بخش ۲، فصل ۳ · نظریه‌های سرشت انسان در شرق و غرب: آیا سرشت انسان دگرگون می‌شود یا ثابت است؟
- ادارهی واقعیتهماهنگی رابطههای انسانی با کوششی پیوسته جستوجوی آرمانچشماندازی برای همه‌ی بشر: دین و ایدئولوژی
چشم‌انداز غرب بزرگ و باشکوه است، اما مسئله‌ی بنیادینش کمبود واقع‌بینی است. آنچه شرق می‌جوید چشم‌انداز نیست، بلکه هماهنگی رابطه‌هاست.
بخش ۲، فصل ۳ · نظریه‌های سرشت انسان در شرق و غرب: آیا سرشت انسان دگرگون می‌شود یا ثابت است؟
- معنای زندگیرابطهگرایی: اخلاقی استوار بر خود و دیگری خوشبختی فردیفردگرایی: جستوجوی بهشت یا خوشبختی
هدف سرشت انسان. رابطه‌گرایی معنای زندگی را می‌جوید، فردگرایی خوشبختی را.
بخش ۲، فصل ۳ · نظریه‌های سرشت انسان در شرق و غرب: آیا سرشت انسان دگرگون می‌شود یا ثابت است؟
- رن
(仁)کنفوسیوس: دوست داشتن انسانها عشق (愛)عیسی: دوست داشتن همسایه رنِ کنفوسیوس با دوست داشتن همسایه نزد عیسی هیچ فرقی ندارد. اخلاقی است فراتر از همه‌ی آموزه‌ها، و پاسخ این پرسش: «انسان بی خدا چگونه می‌تواند نیک باشد؟»
بخش ۲، فصل ۴ · انسان بی خدا (神) چگونه می‌تواند نیک باشد؟
- اندرز طبیعتاخلاق همان است که طبیعت اندرز میدهد فرمان خدااخلاق همان است که خدا فرمان میدهد
اخلاقی یکسان، با بنیادهایی گوناگون. طبیعت‌گرایان غربی نیز دریافته‌اند که اخلاق نه فرمان خدا، بلکه اندرز طبیعت است.
بخش ۲، فصل ۴ · انسان بی خدا (神) چگونه می‌تواند نیک باشد؟
- نفع شخصی روشنبینانهدیگرخواهی در سرشت انسان نهفته است فدا کردن نفع خوددیگرخواهی یعنی چشمپوشی از نفع خود
دیگرخواهی چیست؟ شرق در دیگرخواهی نفع شخصی روشن‌بینانه را می‌بیند.
بخش ۲، فصل ۴ · انسان بی خدا (神) چگونه می‌تواند نیک باشد؟
بخش ۳ به کجا می‌رویم؟
- مین‌بن
(民本主義)آرمانی سیاسی و اقتصادی که زود در شرق پرورده شد دموکراسی (民主主義)نظامی سیاسی که با دولت-ملتهای قرن‌های هفدهم و هجدهم برپا شد شرق نزدیک به دو هزار سال پیش از غرب دولت-ملت ساخت، و دولت-ملت ناگزیر اقتصاد سیاسیِ مین‌بن را پدید می‌آورد.
بخش ۳، فصل ۲ · پدیدار شدن دولت-ملت در شرق و غرب و زاده شدن اقتصاد سیاسی
- بی‌کنشی
(無爲): ادارهی خودمختاریمنفعت شخصی و منفعت عمومی با هم تضاد دارند؛ پس خودمختاری فرد باید اداره شود «بگذار بکنند» (自由放任): رها کردن خودمختاریدولت کنار میکشد و خودمختاری فرد به حال خود رها می‌شود فیزیوکرات‌های فرانسوی، با الهام از بی‌کنشیِ دائوئیستی، «بگذار بکنند» را در غرب گستردند.
بخش ۳، فصل ۲ · پدیدار شدن دولت-ملت در شرق و غرب و زاده شدن اقتصاد سیاسی
- دست غارتگرادارهی دست فرمانروا که منفعت مردم را میرباید دست نامرئیآدام اسمیت: منفعتهای شخصی گرد هم میآیند و منفعت عمومی می‌شوند
در فلسفه‌ی اقتصاد سیاسی، خودخواهی همان دست غارتگر انسان است. اقتصاد سیاسی شرق می‌پرسد این دست را چگونه باید اداره کرد.
بخش ۳، فصل ۳ · شکاف سیاسی‌اقتصادی میان شرق و غرب: تضاد منفعت شخصی و منفعت عمومی در برابر هم‌گرایی آن‌ها
- تضاد منفعت شخصی و منفعت عمومی«هرچه قانون بیشتر، دزد بیشتر» هم‌گرایی منفعت شخصی و منفعت عمومیمندویل، افسانهی زنبوران
برخلاف اندیشمندان اقتصادی جدید غرب، که منفعت شخصی و منفعت عمومی را خودبه‌خود هم‌گرا می‌دانند، شرق می‌گوید این دو با هم تضاد دارند.
بخش ۳، فصل ۳ · شکاف سیاسی‌اقتصادی میان شرق و غرب: تضاد منفعت شخصی و منفعت عمومی در برابر هم‌گرایی آن‌ها
- شو جی
(術治)فلسفهای که منفعت عمومی را در برابر منفعت شخصی پاس میدارد قطبی‌شدن (兩極化)زادهی دنبال کردن منفعت شخصی به بهای منفعت عمومی آنچه از انقلاب صنعتی و انقلاب هوش مصنوعی هر دو می‌گذرد، قطبی‌شدنی است که با افزایش بهره‌وری همراه است. در برابر آن شو جیِ شرق ایستاده است که بر نظریه‌ی تضاد منفعت شخصی و منفعت عمومی بنا شده است.
بخش ۳، فصل ۴ · انقلاب هوش مصنوعی ما را به کجا می‌برد؟ قطبی‌شدن در برابر شو جی (術治)، حکومت با هنر سیاست