Pasangan konsep
Pasangan lawan yang terus didatangi kembali oleh penulis di seluruh buku. Di kiri Timur, di kanan Barat. Setiap pasangan mengarah ke bab yang memperkenalkannya.
Bagian 1 Dari mana kita datang: Dao (道) versus Tuhan (神)
- Yang tak tampak
(不顯)Kebenaran itu ada, tetapi tak dapat dikatakan: “Dao yang dapat dikatakan bukanlah Dao yang abadi” Yang tampak (示顯)Kebenaran dapat dikatakan: wahyu dan dogma Yang tak tampak adalah inti filsafat alam, sebagaimana yang tampak adalah inti agama wahyu. Karena mengakui bahwa kebenaran itu ada, yang tak tampak bukanlah agnostisisme Barat.
Bagian 1, bab 1 · Mengapa, kapan, dan bagaimana konsep Dao dan Tuhan terbentuk?
- Dao
(道)Hukum alam Tuhan (神)Sosok di atas alam Berbeda dari agama wahyu yang mengakui mukjizat, Dao yang menguasai Timur adalah filsafat alam yang mengungkapkan alam. Karena itu di Timur tidak lahir agama adikodrati.
Bagian 1, bab 2 · Dao (道) dan Tuhan (神): dari mana alam dan alam semesta berasal, dan bagaimana keduanya bergerak?
- Ketiadaan
(無)Dao menjadikan ketiadaan asal alam semesta Keberadaan (有)Tuhan menjadikan keberadaan asal alam semesta Daodejing dan Pentateukh lebih dulu menempatkan Dao atau Tuhan, lalu menjelaskan asal-usul dan hukum alam semesta.
Bagian 1, bab 2 · Dao (道) dan Tuhan (神): dari mana alam dan alam semesta berasal, dan bagaimana keduanya bergerak?
- Filsafat perubahan
(變化論)Ketiadaan dan keberadaan saling beralih Filsafat keberadaan (存在論)Keberadaan bermula dari Tuhan yang menciptakan langit dan bumi Perubahan antara ketiadaan dan keberadaan menjadi asas kosmis Timur; filsafat keberadaan, yang hanya mengakui keberadaan, menjadi asas Barat.
Bagian 1, bab 2 · Dao (道) dan Tuhan (神): dari mana alam dan alam semesta berasal, dan bagaimana keduanya bergerak?
- Yijing
(易經)Meramalkan masa depan lewat perubahan Orakel (神託)Menanyakan masa depan lewat keberadaan Keduanya selama ribuan tahun dipakai untuk meramalkan masa depan pada saat-saat menentukan. Tetapi filsafat perubahan Yijing, lewat Taoisme dan Konfusianisme, masih hidup dalam pemikiran Timur.
Bagian 1, bab 2 · Dao (道) dan Tuhan (神): dari mana alam dan alam semesta berasal, dan bagaimana keduanya bergerak?
- Teologi negatifDao berkata: “Aku tidak berbelas kasih” AntropomorfismeTuhan itu baik
Dao yang tak tampak mengungkapkan yang mutlak lewat penyangkalan; Tuhan yang tampak hadir dalam rupa manusia.
Bagian 1, bab 3 · Bagaimana Dao (道) dan Tuhan (神) memperlakukan manusia?
- Tanpa-tindakan
(無爲)Gerak yang tepat waktu: “bertindak dengan tanpa-tindakan” (爲無爲) Tindakan disengaja (有爲)Tindakan sebagaimana ditetapkan hukum Tuhan Sumber tindakan manusia. Tanpa-tindakan tampil dalam Daodejing sebagai sumber tindakan Dao; tindakan disengaja dalam agama wahyu tampil sebagai hukum Tuhan.
Bagian 1, bab 3 · Bagaimana Dao (道) dan Tuhan (神) memperlakukan manusia?
- Budaya etikaEtika lebih penting daripada hukum Budaya hukumNegara hukum lebih penting daripada etika
Di Timur, yang menjunjung tanpa-tindakan, etika didahulukan; di Barat, yang menjunjung tindakan disengaja, hukum didahulukan.
Bagian 1, bab 3 · Bagaimana Dao (道) dan Tuhan (神) memperlakukan manusia?
- Yin dan yang
(陰陽)Melihat urusan manusia dalam perubahan dan keselarasan, dalam untung dan malang (吉凶) Baik dan jahat (善惡)Melihat urusan manusia dalam keberadaan dan pertentangan, dalam baik dan jahat Ukuran tindakan manusia. Pemikiran yin dan yang mengikuti filsafat perubahan; pemikiran baik dan jahat lahir dari filsafat keberadaan.
Bagian 1, bab 3 · Bagaimana Dao (道) dan Tuhan (神) memperlakukan manusia?
- Permainan goMemperluas shi (勢): Seni Perang Sunzi CaturMenyerang dan menang: Clausewitz
Dalam persaingan, Barat mengincar serangan dan kemenangan; Timur berupaya memperluas kekuatan posisinya. Go mencari kemenangan yang relatif.
Bagian 1, bab 3 · Bagaimana Dao (道) dan Tuhan (神) memperlakukan manusia?
- RelasionalismeMenjaga kepentingan sendiri sambil memperhitungkan orang lain IndividualismeIndividu adalah inti peradaban
Taoisme, Konfusianisme, dan Buddhisme menolak tribalisme dan menjunjung relasionalisme. Relasionalisme tidak melepaskan kemandirian individu.
Bagian 1, bab 4 · Dao (道) dan Tuhan (神), poros peradaban Timur dan Barat
- Saling melengkapiFisika modern: yin dan yang saling melengkapi PertentanganFisika klasik: baik dan jahat saling bertentangan
Saling melengkapi, yang dalam fisika modern menggantikan pertentangan, sudah mapan dalam ilmu alam, tetapi baru sedikit demi sedikit merambah ilmu-ilmu humaniora.
Bagian 1, bab 4 · Dao (道) dan Tuhan (神), poros peradaban Timur dan Barat
- Konfusius · Laozi · XunziFilsafat alam dari Timur Voltaire · Rousseau · Spinoza“Tuhan dan alam adalah satu”, “Kembali ke alam”
Dialog antara Dao dan Tuhan pada abad ke-17 dan ke-18. Para pemikir Pencerahan Barat akhirnya mendekati filsafat alam dari Timur.
Bagian 1, bab 4 · Dao (道) dan Tuhan (神), poros peradaban Timur dan Barat
Bagian 2 Siapa kita: kesatuan pikiran dan tubuh (心身一體) versus pergulatan roh dan daging (靈肉鬪爭)
- Pikiran dan tubuh
(心身) · teori li dan qi (理氣論)Pikiran dan naluri saling melengkapi Dualisme pikiran dan naluriDescartes: jiwa tinggal terpisah, di kelenjar pineal Pertanyaan apakah pikiran lebih penting daripada naluri tidak muncul dalam teori kodrat manusia Timur, yaitu kesatuan pikiran dan tubuh.
Bagian 2, bab 2 · Apakah pikiran (精神) lebih penting daripada naluri (本能)?
- Pembentukan watakWatak dibentuk dalam batas kodrat bawaan Kontrak sosialTeori yang lahir dari perjanjian antara Tuhan dan manusia
Teori kontrak sosial Barat lahir dari perjanjian antara Tuhan dan manusia yang menguasai Barat selama lebih dari seribu tahun. Sebagai gantinya, Timur menempatkan pembentukan watak.
Bagian 2, bab 3 · Teori kodrat manusia di Timur dan Barat: apakah kodrat manusia berubah atau tetap?
- Tidak baik tidak jahat · baik · jahatGaozi, Mengzi, Xunzi: watak manusia yang berubah Jahat · baik · kertas kosongHobbes, Rousseau, Locke: kodrat manusia yang tidak berubah
Teori Barat menyatakan bahwa kodrat manusia tidak berubah; teori Timur melihat watak manusia berubah dalam batas kodrat bawaan.
Bagian 2, bab 3 · Teori kodrat manusia di Timur dan Barat: apakah kodrat manusia berubah atau tetap?
- Pikiran sebagai cerminNaluri memancarkan cahaya, pikiran memantulkannya Pikiran sebagai sumber cahayaPikiran bercahaya sendiri dan lepas dari naluri
Gambaran penulis. Menganggap pikiran sebagai sumber cahaya, seperti kertas kosong Locke, membawa risiko percaya bahwa pikiran dapat lepas dari naluri.
Bagian 2, bab 3 · Teori kodrat manusia di Timur dan Barat: apakah kodrat manusia berubah atau tetap?
- Kebebasan di dalam takdirPikiran bebas dalam batas takdir naluriah Determinisme versus kehendak bebasPersoalan yang lahir dari keyakinan bahwa Tuhan menciptakan dan mengawasi manusia
Manusia lahir dengan kondisi “kebebasan di dalam takdir”. Bila hubungan antara kodrat dan pendidikan diselesaikan dengan cara Timur, persoalan determinisme dan kehendak bebas lenyap.
Bagian 2, bab 3 · Teori kodrat manusia di Timur dan Barat: apakah kodrat manusia berubah atau tetap?
- Mengelola kenyataanKeselarasan hubungan antarmanusia, dengan usaha yang terus-menerus Mengejar cita-citaVisi untuk seluruh umat manusia: agama dan ideologi
Visi Barat besar dan agung, tetapi masalah dasarnya adalah kurangnya realisme. Yang dikejar Timur bukan visi, melainkan keselarasan hubungan.
Bagian 2, bab 3 · Teori kodrat manusia di Timur dan Barat: apakah kodrat manusia berubah atau tetap?
- Makna hidupRelasionalisme: etika yang berpijak pada diri sendiri dan orang lain Kebahagiaan individuIndividualisme: mencari surga atau kebahagiaan
Tujuan kodrat manusia. Relasionalisme mengejar makna hidup; individualisme mengejar kebahagiaan.
Bagian 2, bab 3 · Teori kodrat manusia di Timur dan Barat: apakah kodrat manusia berubah atau tetap?
- Ren
(仁)Konfusius: mengasihi sesama manusia Kasih (愛)Yesus: mengasihi sesama Ren Konfusius sama sekali tidak berbeda dengan kasih kepada sesama dari Yesus. Inilah etika di atas segala pemikiran, dan jawaban atas pertanyaan: “Tanpa Tuhan, bagaimana manusia bisa baik?”
Bagian 2, bab 4 · Bagaimana manusia dapat berbuat baik tanpa Tuhan?
- Nasihat alamEtika adalah apa yang dinasihatkan alam Perintah TuhanEtika adalah apa yang diperintahkan Tuhan
Etika yang sama, dengan dasar yang berbeda. Para naturalis Barat pun mulai memahami bahwa etika bukan perintah Tuhan, melainkan nasihat alam.
Bagian 2, bab 4 · Bagaimana manusia dapat berbuat baik tanpa Tuhan?
- Kepentingan diri yang tercerahkanAltruisme tertanam dalam kodrat manusia Pengorbanan kepentingan diriAltruisme berarti melepaskan kepentingan diri
Apakah altruisme itu? Timur melihat altruisme sebagai kepentingan diri yang tercerahkan (enlightened self-interest).
Bagian 2, bab 4 · Bagaimana manusia dapat berbuat baik tanpa Tuhan?
Bagian 3 Ke mana kita akan pergi?
- Minben
(民本主義)Cita-cita ekonomi politik yang berkembang dini di Timur Demokrasi (民主主義)Sistem politik yang berdiri bersama negara-bangsa abad ke-17 dan ke-18 Timur membentuk negara-bangsa hampir dua ribu tahun lebih awal daripada Barat, dan negara-bangsa mau tidak mau melahirkan ekonomi politik minben.
Bagian 3, bab 2 · Kemunculan negara-bangsa di Timur dan Barat serta lahirnya ekonomi politik
- Tanpa-tindakan
(無爲): mengatur kebebasanKepentingan pribadi dan kepentingan umum berbenturan; karena itu kebebasan individu harus diatur Laissez-faire (自由放任): membiarkan kebebasanNegara menahan diri, dan kebebasan individu dibiarkan Kaum fisiokrat Prancis, yang terilhami tanpa-tindakan Taois, menyebarkan laissez-faire di Barat.
Bagian 3, bab 2 · Kemunculan negara-bangsa di Timur dan Barat serta lahirnya ekonomi politik
- Tangan yang merampasMengatur tangan penguasa yang merampas milik rakyat Tangan tak terlihatAdam Smith: kepentingan pribadi terhimpun menjadi kepentingan umum
Dalam filsafat ekonomi politik, keegoisan itulah tangan manusia yang merampas. Ekonomi politik Timur bertanya bagaimana mengatur tangan itu.
Bagian 3, bab 3 · Jurang ekonomi politik antara Timur dan Barat: berbenturannya kepentingan pribadi dan kepentingan umum vs bertemunya kepentingan pribadi dan kepentingan umum
- Benturan kepentingan pribadi dan kepentingan umum“Makin banyak hukum, makin banyak pula pencuri” Pertemuan kepentingan pribadi dan kepentingan umumMandeville, Dongeng Lebah
Berbeda dari para pemikir ekonomi Barat modern, yang menganggap kepentingan pribadi dan kepentingan umum bertemu dengan sendirinya, Timur menyatakan keduanya berbenturan.
Bagian 3, bab 3 · Jurang ekonomi politik antara Timur dan Barat: berbenturannya kepentingan pribadi dan kepentingan umum vs bertemunya kepentingan pribadi dan kepentingan umum
- Shuzhi
(術治)Filsafat yang melindungi kepentingan umum dari kepentingan pribadi Polarisasi (兩極化)Lahir dari pengejaran kepentingan pribadi dengan mengorbankan kepentingan umum Yang menembus revolusi industri dan revolusi AI adalah polarisasi yang menyertai naiknya produktivitas. Menghadapinya berdiri shuzhi Timur, yang berpijak pada teori benturan kepentingan pribadi dan kepentingan umum.
Bagian 3, bab 4 · Ke mana revolusi AI membawa kita: polarisasi vs shuzhi (術治)