คู่แนวคิด

สิ่งที่ไม่ปรากฏคือแก่นของปรัชญาธรรมชาติ ดังที่สิ่งที่ปรากฏคือแก่นของศาสนาวิวรณ์ เพราะยอมรับว่าสัจธรรมมีอยู่ สิ่งที่ไม่ปรากฏจึงไม่ใช่อไญยนิยมแบบตะวันตก

ภาค 1 บทที่ 1 · เหตุใด เมื่อใด และอย่างไร แนวคิดเรื่องเต๋า (道) และพระเจ้า (神) จึงก่อตัวขึ้น?

ต่างจากศาสนาวิวรณ์ที่ยอมรับปาฏิหาริย์ เต๋าที่ครอบงำตะวันออกเป็นปรัชญาธรรมชาติที่แสดงออกซึ่งธรรมชาติ ด้วยเหตุนี้ตะวันออกจึงไม่เกิดศาสนาเหนือธรรมชาติ

ภาค 1 บทที่ 2 · เต๋า (道) และพระเจ้า (神): ธรรมชาติและจักรวาลมาจากไหน และเคลื่อนไปอย่างไร?

เต๋าเต็กเก็งและปัญจบรรพ์ของโมเสสวางเต๋าหรือพระเจ้าไว้ก่อน แล้วจึงอธิบายกำเนิดและกฎของจักรวาล

ภาค 1 บทที่ 2 · เต๋า (道) และพระเจ้า (神): ธรรมชาติและจักรวาลมาจากไหน และเคลื่อนไปอย่างไร?

ความเปลี่ยนแปลงระหว่างความไม่มีกับความมีกลายเป็นหลักแห่งจักรวาลของตะวันออก ส่วนปรัชญาแห่งการมีอยู่ ที่ถือว่ามีเพียงความมี เป็นหลักของตะวันตก

ภาค 1 บทที่ 2 · เต๋า (道) และพระเจ้า (神): ธรรมชาติและจักรวาลมาจากไหน และเคลื่อนไปอย่างไร?

ทั้งสองถูกใช้ทำนายอนาคตในช่วงเวลาชี้ชะตามาหลายพันปี แต่ปรัชญาแห่งความเปลี่ยนแปลงของอี้จิง ผ่านลัทธิเต๋าและลัทธิขงจื๊อ ยังมีชีวิตอยู่ในความคิดของตะวันออก

ภาค 1 บทที่ 2 · เต๋า (道) และพระเจ้า (神): ธรรมชาติและจักรวาลมาจากไหน และเคลื่อนไปอย่างไร?

เต๋าแห่งสิ่งที่ไม่ปรากฏแสดงสิ่งสัมบูรณ์ผ่านการปฏิเสธ พระเจ้าแห่งสิ่งที่ปรากฏทรงสำแดงพระองค์ในรูปลักษณ์อย่างมนุษย์

ภาค 1 บทที่ 3 · เต๋า (道) และพระเจ้า (神) ปฏิบัติต่อมนุษย์อย่างไร?

ต้นธารของการกระทำของมนุษย์ ในเต๋าเต็กเก็ง การไม่กระทำปรากฏเป็นต้นธารแห่งการกระทำของเต๋า ในศาสนาวิวรณ์ การกระทำปรากฏเป็นธรรมบัญญัติของพระเจ้า

ภาค 1 บทที่ 3 · เต๋า (道) และพระเจ้า (神) ปฏิบัติต่อมนุษย์อย่างไร?

ในตะวันออกที่ให้คุณค่าแก่การไม่กระทำ จริยธรรมมาก่อน ในตะวันตกที่ให้คุณค่าแก่การกระทำ กฎหมายมาก่อน

ภาค 1 บทที่ 3 · เต๋า (道) และพระเจ้า (神) ปฏิบัติต่อมนุษย์อย่างไร?

บรรทัดฐานของการกระทำของมนุษย์ ความคิดเรื่องหยินหยางตามปรัชญาแห่งความเปลี่ยนแปลง ความคิดเรื่องความดีความชั่วเกิดจากปรัชญาแห่งการมีอยู่

ภาค 1 บทที่ 3 · เต๋า (道) และพระเจ้า (神) ปฏิบัติต่อมนุษย์อย่างไร?

ในการแข่งขัน ตะวันตกมุ่งการบุกและชัยชนะ ตะวันออกมุ่งขยายพลังแห่งตำแหน่งของตน หมากล้อมแสวงหาชัยชนะเชิงเปรียบเทียบ

ภาค 1 บทที่ 3 · เต๋า (道) และพระเจ้า (神) ปฏิบัติต่อมนุษย์อย่างไร?

ลัทธิเต๋า ลัทธิขงจื๊อ และพุทธศาสนาปฏิเสธชนเผ่านิยมและยืนหยัดในสัมพันธนิยม สัมพันธนิยมไม่ละทิ้งความเป็นอิสระของปัจเจกบุคคล

ภาค 1 บทที่ 4 · เต๋า (道) และพระเจ้า (神) แกนของอารยธรรมตะวันออกและตะวันตก

การเติมเต็มซึ่งกันและกัน ซึ่งเข้ามาแทนที่การเป็นปฏิปักษ์ในฟิสิกส์สมัยใหม่ ได้ตั้งมั่นในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติแล้ว แต่ยังค่อย ๆ แผ่เข้าสู่มนุษยศาสตร์

ภาค 1 บทที่ 4 · เต๋า (道) และพระเจ้า (神) แกนของอารยธรรมตะวันออกและตะวันตก

บทสนทนาระหว่างเต๋ากับพระเจ้าในคริสต์ศตวรรษที่ 17 และ 18 นักคิดตะวันตกแห่งยุคเรืองปัญญาเข้าใกล้ปรัชญาธรรมชาติของตะวันออกในที่สุด

ภาค 1 บทที่ 4 · เต๋า (道) และพระเจ้า (神) แกนของอารยธรรมตะวันออกและตะวันตก

คำถามว่าจิตสำคัญกว่าสัญชาตญาณหรือไม่ ไม่เกิดขึ้นเลยในทฤษฎีธรรมชาติมนุษย์ของตะวันออก คือความเป็นหนึ่งเดียวของกายและจิต

ภาค 2 บทที่ 2 · จิต (精神) สำคัญกว่าสัญชาตญาณ (本能) หรือ?

ทฤษฎีสัญญาประชาคมของตะวันตกเกิดจากพันธสัญญาระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ที่ครอบงำตะวันตกมากว่าพันปี ตะวันออกวางการบ่มเพาะอุปนิสัยไว้แทนที่

ภาค 2 บทที่ 3 · ทฤษฎีธรรมชาติมนุษย์ของตะวันออกและตะวันตก: ธรรมชาติมนุษย์เปลี่ยนแปลงหรือตายตัว?

ทฤษฎีตะวันตกยืนยันว่าธรรมชาติมนุษย์ไม่เปลี่ยน ทฤษฎีตะวันออกเห็นว่าอุปนิสัยมนุษย์เปลี่ยนได้ภายในขอบเขตของธรรมชาติที่ติดตัวมา

ภาค 2 บทที่ 3 · ทฤษฎีธรรมชาติมนุษย์ของตะวันออกและตะวันตก: ธรรมชาติมนุษย์เปลี่ยนแปลงหรือตายตัว?

ภาพเปรียบของผู้เขียน การถือว่าจิตเป็นแหล่งกำเนิดแสง เหมือนผ้าขาวของล็อก เสี่ยงต่อการเชื่อว่าจิตหลุดพ้นจากสัญชาตญาณได้

ภาค 2 บทที่ 3 · ทฤษฎีธรรมชาติมนุษย์ของตะวันออกและตะวันตก: ธรรมชาติมนุษย์เปลี่ยนแปลงหรือตายตัว?

มนุษย์เกิดมาพร้อมเงื่อนไข “เสรีภาพภายในชะตากรรม” หากคลี่คลายเรื่องธรรมชาติกับการเลี้ยงดูแบบตะวันออก ปัญหานิยัตินิยมกับเจตจำนงเสรีก็หายไป

ภาค 2 บทที่ 3 · ทฤษฎีธรรมชาติมนุษย์ของตะวันออกและตะวันตก: ธรรมชาติมนุษย์เปลี่ยนแปลงหรือตายตัว?

วิสัยทัศน์ของตะวันตกยิ่งใหญ่และสง่างาม แต่ปัญหาพื้นฐานคือขาดความเป็นจริง สิ่งที่ตะวันออกไล่ตามไม่ใช่วิสัยทัศน์ แต่คือความกลมกลืนของความสัมพันธ์

ภาค 2 บทที่ 3 · ทฤษฎีธรรมชาติมนุษย์ของตะวันออกและตะวันตก: ธรรมชาติมนุษย์เปลี่ยนแปลงหรือตายตัว?

เป้าหมายของธรรมชาติมนุษย์ สัมพันธนิยมแสวงหาความหมายของชีวิต ปัจเจกนิยมแสวงหาความสุข

ภาค 2 บทที่ 3 · ทฤษฎีธรรมชาติมนุษย์ของตะวันออกและตะวันตก: ธรรมชาติมนุษย์เปลี่ยนแปลงหรือตายตัว?

เหรินของขงจื๊อไม่ต่างจากความรักต่อเพื่อนบ้านของพระเยซูเลย เป็นจริยธรรมที่อยู่เหนือความคิดทั้งปวง และเป็นคำตอบของคำถามว่า “ถ้าไม่มีพระเจ้า มนุษย์จะดีได้อย่างไร”

ภาค 2 บทที่ 4 · ไม่มีพระเจ้า (神) แล้วมนุษย์จะดีได้อย่างไร?

จริยธรรมเดียวกันบนรากฐานต่างกัน นักธรรมชาตินิยมตะวันตกก็เริ่มเข้าใจว่าจริยธรรมไม่ใช่บัญชาของพระเจ้า แต่เป็นคำแนะนำของธรรมชาติ

ภาค 2 บทที่ 4 · ไม่มีพระเจ้า (神) แล้วมนุษย์จะดีได้อย่างไร?

ความเห็นแก่ผู้อื่นคืออะไร ตะวันออกมองความเห็นแก่ผู้อื่นว่าเป็นประโยชน์ส่วนตนอย่างรู้แจ้ง (enlightened self-interest)

ภาค 2 บทที่ 4 · ไม่มีพระเจ้า (神) แล้วมนุษย์จะดีได้อย่างไร?

ตะวันออกก่อตั้งรัฐชาติก่อนตะวันตกเกือบสองพันปี และรัฐชาติย่อมให้กำเนิดเศรษฐศาสตร์การเมืองแบบหมินเปิ่นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

ภาค 3 บทที่ 2 · การปรากฏของรัฐชาติในตะวันออกและตะวันตก และการถือกำเนิดของเศรษฐศาสตร์การเมือง

นักคิดลัทธิฟิสิโอแครตชาวฝรั่งเศส ผู้ได้แรงบันดาลใจจากการไม่กระทำของลัทธิเต๋า เผยแพร่ laissez-faire ในตะวันตก

ภาค 3 บทที่ 2 · การปรากฏของรัฐชาติในตะวันออกและตะวันตก และการถือกำเนิดของเศรษฐศาสตร์การเมือง

ในปรัชญาเศรษฐศาสตร์การเมือง ความเห็นแก่ตัวก็คือมือที่ฉกฉวยของมนุษย์นั่นเอง เศรษฐศาสตร์การเมืองของตะวันออกถามว่าจะกำกับมือนั้นอย่างไร

ภาค 3 บทที่ 3 · ช่องว่างทางเศรษฐศาสตร์การเมืองระหว่างตะวันออกและตะวันตก: ความขัดแย้งระหว่างประโยชน์ส่วนตนกับประโยชน์ส่วนรวม vs การบรรจบของประโยชน์ส่วนตนกับประโยชน์ส่วนรวม

ต่างจากนักคิดเศรษฐศาสตร์ตะวันตกสมัยใหม่ที่เห็นว่าประโยชน์ส่วนตนกับประโยชน์ส่วนรวมบรรจบกันเอง ตะวันออกยืนยันว่าทั้งสองขัดแย้งกัน

ภาค 3 บทที่ 3 · ช่องว่างทางเศรษฐศาสตร์การเมืองระหว่างตะวันออกและตะวันตก: ความขัดแย้งระหว่างประโยชน์ส่วนตนกับประโยชน์ส่วนรวม vs การบรรจบของประโยชน์ส่วนตนกับประโยชน์ส่วนรวม

สิ่งที่ร้อยการปฏิวัติอุตสาหกรรมกับการปฏิวัติปัญญาประดิษฐ์เข้าด้วยกันคือการแบ่งขั้วที่มาพร้อมผลิตภาพที่เพิ่มขึ้น เบื้องหน้าการแบ่งขั้วนั้นคือซู่จื้อของตะวันออก ซึ่งตั้งอยู่บนทฤษฎีความขัดแย้งระหว่างประโยชน์ส่วนตนกับประโยชน์ส่วนรวม

ภาค 3 บทที่ 4 · การปฏิวัติปัญญาประดิษฐ์ (AI) จะพาเราไปที่ใด: การแบ่งขั้ว vs ซู่จื้อ (術治)