अवधारणाओं के युग्म

अव्यक्त प्रकृति-दर्शन का केंद्र है, जैसे व्यक्त प्रकाशित धर्म का। क्योंकि वह मानता है कि सत्य है, अव्यक्त पश्चिमी अज्ञेयवाद नहीं है।

भाग 1, अध्याय 1 · दाओ और ईश्वर की अवधारणाएँ क्यों, कब और कैसे बनीं?

चमत्कारों को मानने वाले प्रकाशित धर्म के विपरीत, पूर्व पर शासन करने वाला दाओ प्रकृति को व्यक्त करने वाला प्रकृति-दर्शन है। इसीलिए पूर्व में कोई अलौकिक धर्म नहीं जन्मा।

भाग 1, अध्याय 2 · दाओ (道) और ईश्वर (神): प्रकृति और ब्रह्मांड कहाँ से आए और कैसे चलते हैं?

दाओ दे जिंग और मूसा की पाँच पुस्तकें पहले दाओ या ईश्वर को रखती हैं, फिर ब्रह्मांड की उत्पत्ति और नियमों की व्याख्या करती हैं।

भाग 1, अध्याय 2 · दाओ (道) और ईश्वर (神): प्रकृति और ब्रह्मांड कहाँ से आए और कैसे चलते हैं?

असत् और सत् के बीच का परिवर्तन पूर्व का ब्रह्मांडीय सिद्धांत बना; सत्ता का दर्शन, जिसके लिए केवल सत् है, पश्चिम का।

भाग 1, अध्याय 2 · दाओ (道) और ईश्वर (神): प्रकृति और ब्रह्मांड कहाँ से आए और कैसे चलते हैं?

दोनों हज़ारों वर्षों तक निर्णायक क्षणों में भविष्य जानने के काम आए। पर ई चिंग का परिवर्तन-दर्शन, दाओवाद और कन्फ़्यूशियसवाद के माध्यम से, पूर्वी चिंतन में आज भी जीवित है।

भाग 1, अध्याय 2 · दाओ (道) और ईश्वर (神): प्रकृति और ब्रह्मांड कहाँ से आए और कैसे चलते हैं?

अव्यक्त का दाओ परम को निषेध के द्वारा व्यक्त करता है (नेति नेति); व्यक्त का ईश्वर मानव रूप में प्रकट होता है।

भाग 1, अध्याय 3 · दाओ (道) और ईश्वर (神) मनुष्य के साथ कैसा व्यवहार करते हैं?

मानवीय कर्म का स्रोत। दाओ दे जिंग में अकर्म दाओ के कर्म का स्रोत बनकर आता है; प्रकाशित धर्म में कर्म ईश्वर के विधान के रूप में।

भाग 1, अध्याय 3 · दाओ (道) और ईश्वर (神) मनुष्य के साथ कैसा व्यवहार करते हैं?

अकर्म को महत्त्व देने वाले पूर्व में नैतिकता पहले आती है; कर्म को महत्त्व देने वाले पश्चिम में क़ानून।

भाग 1, अध्याय 3 · दाओ (道) और ईश्वर (神) मनुष्य के साथ कैसा व्यवहार करते हैं?

मानवीय कर्म की कसौटी। यिन-यांग का विचार परिवर्तन के दर्शन का अनुसरण करता है; अच्छाई-बुराई का विचार सत्ता के दर्शन से जन्मता है।

भाग 1, अध्याय 3 · दाओ (道) और ईश्वर (神) मनुष्य के साथ कैसा व्यवहार करते हैं?

प्रतिस्पर्धा में पश्चिम आक्रमण और विजय को लक्ष्य बनाता है; पूर्व अपनी स्थिति की शक्ति बढ़ाने में लगता है। गो सापेक्ष विजय खोजता है।

भाग 1, अध्याय 3 · दाओ (道) और ईश्वर (神) मनुष्य के साथ कैसा व्यवहार करते हैं?

दाओवाद, कन्फ़्यूशियसवाद और बौद्ध धर्म कबीलावाद को अस्वीकार करते हैं और संबंधवाद का समर्थन करते हैं। संबंधवाद व्यक्ति की स्वतंत्रता नहीं छोड़ता।

भाग 1, अध्याय 4 · दाओ (道) और ईश्वर (神), पूर्व और पश्चिम की सभ्यताओं की धुरियाँ

आधुनिक भौतिकी में विरोध का स्थान लेने वाली पूरकता प्राकृतिक विज्ञानों में स्थापित हो चुकी है, पर मानविकी में धीरे-धीरे ही पहुँच रही है।

भाग 1, अध्याय 4 · दाओ (道) और ईश्वर (神), पूर्व और पश्चिम की सभ्यताओं की धुरियाँ

सत्रहवीं और अठारहवीं सदी में दाओ और ईश्वर का संवाद। प्रबोधन के पश्चिमी चिंतक अंततः पूर्व के प्रकृति-दर्शन के निकट आ गए।

भाग 1, अध्याय 4 · दाओ (道) और ईश्वर (神), पूर्व और पश्चिम की सभ्यताओं की धुरियाँ

मन सहज वृत्ति से अधिक महत्त्वपूर्ण है या नहीं, यह प्रश्न पूर्व के मानव-स्वभाव के सिद्धांत, मन और शरीर की एकता, में उठता ही नहीं।

भाग 2, अध्याय 2 · क्या मन (精神) सहज वृत्ति (本能) से अधिक महत्त्वपूर्ण है?

पश्चिम का सामाजिक अनुबंध का सिद्धांत ईश्वर और मनुष्य की उस वाचा से जन्मा, जिसने एक हज़ार वर्ष से अधिक पश्चिम पर शासन किया। उसकी जगह पूर्व चरित्र-निर्माण को रखता है।

भाग 2, अध्याय 3 · पूर्व और पश्चिम के मानव-स्वभाव संबंधी सिद्धांत: मानव-स्वभाव बदलता है या स्थिर है?

पश्चिमी सिद्धांत कहता है कि मानव-स्वभाव नहीं बदलता; पूर्वी सिद्धांत मानव-चरित्र को जन्मजात स्वभाव की सीमाओं के भीतर बदलता देखता है।

भाग 2, अध्याय 3 · पूर्व और पश्चिम के मानव-स्वभाव संबंधी सिद्धांत: मानव-स्वभाव बदलता है या स्थिर है?

लेखक का बिंब। मन को प्रकाश का स्रोत मानना, लॉक की कोरी स्लेट की तरह, इस भ्रम का जोखिम उठाना है कि मन सहज वृत्ति से मुक्त हो सकता है।

भाग 2, अध्याय 3 · पूर्व और पश्चिम के मानव-स्वभाव संबंधी सिद्धांत: मानव-स्वभाव बदलता है या स्थिर है?

मनुष्य “नियति के भीतर स्वतंत्रता” की स्थिति के साथ जन्म लेता है। स्वभाव और पालन-पोषण का प्रश्न पूर्वी ढंग से सुलझाएँ तो नियतिवाद और स्वतंत्र इच्छा की समस्या मिट जाती है।

भाग 2, अध्याय 3 · पूर्व और पश्चिम के मानव-स्वभाव संबंधी सिद्धांत: मानव-स्वभाव बदलता है या स्थिर है?

पश्चिम की दृष्टि महान और भव्य है, पर उसकी मूल समस्या यथार्थवाद की कमी है। पूर्व जिसका पीछा करता है, वह कोई दृष्टि नहीं, संबंधों का सामंजस्य है।

भाग 2, अध्याय 3 · पूर्व और पश्चिम के मानव-स्वभाव संबंधी सिद्धांत: मानव-स्वभाव बदलता है या स्थिर है?

मानव-स्वभाव का लक्ष्य। संबंधवाद जीवन का अर्थ खोजता है; व्यक्तिवाद सुख।

भाग 2, अध्याय 3 · पूर्व और पश्चिम के मानव-स्वभाव संबंधी सिद्धांत: मानव-स्वभाव बदलता है या स्थिर है?

कन्फ़्यूशियस का रेन यीशु के पड़ोसी-प्रेम से ज़रा भी भिन्न नहीं। यह हर विचार से ऊपर की नैतिकता है, और इस प्रश्न का उत्तर: “ईश्वर के बिना मनुष्य अच्छा कैसे हो सकता है?”

भाग 2, अध्याय 4 · ईश्वर के बिना मनुष्य शुभ कैसे हो सकता है?

एक ही नैतिकता, अलग-अलग आधार पर। पश्चिम के प्रकृतिवादी भी समझने लगे हैं कि नैतिकता ईश्वर की आज्ञा नहीं, प्रकृति की सलाह है।

भाग 2, अध्याय 4 · ईश्वर के बिना मनुष्य शुभ कैसे हो सकता है?

परोपकार क्या है? पूर्व परोपकार में प्रबुद्ध स्वार्थ (enlightened self-interest) देखता है।

भाग 2, अध्याय 4 · ईश्वर के बिना मनुष्य शुभ कैसे हो सकता है?

पूर्व ने पश्चिम से लगभग दो हज़ार वर्ष पहले राष्ट्र-राज्य बनाए, और राष्ट्र-राज्य अनिवार्यतः मिनबेन का राजनीतिक अर्थशास्त्र पैदा करता है।

भाग 3, अध्याय 2 · पूर्व और पश्चिम में राष्ट्र-राज्य का उदय और राजनीतिक अर्थशास्त्र का आरंभ

दाओवादी अकर्म से प्रेरित फ़्रांसीसी प्रकृतितंत्रवादियों ने पश्चिम में अहस्तक्षेप का प्रसार किया।

भाग 3, अध्याय 2 · पूर्व और पश्चिम में राष्ट्र-राज्य का उदय और राजनीतिक अर्थशास्त्र का आरंभ

राजनीतिक अर्थशास्त्र के दर्शन में स्वार्थ ही मनुष्य का हड़पने वाला हाथ है। पूर्व का राजनीतिक अर्थशास्त्र पूछता है कि उस हाथ का संचालन कैसे हो।

भाग 3, अध्याय 3 · पूर्व और पश्चिम की राजनीतिक-आर्थिक खाई: निजी हित और लोकहित का टकराव बनाम निजी हित और लोकहित का अभिसरण

आधुनिक पश्चिमी आर्थिक चिंतकों के विपरीत, जिनके लिए निजी हित और लोकहित अपने आप मिल जाते हैं, पूर्व कहता है कि वे टकराते हैं।

भाग 3, अध्याय 3 · पूर्व और पश्चिम की राजनीतिक-आर्थिक खाई: निजी हित और लोकहित का टकराव बनाम निजी हित और लोकहित का अभिसरण

औद्योगिक क्रांति और एआई क्रांति दोनों में से होकर गुज़रता है उत्पादकता की वृद्धि के साथ आने वाला ध्रुवीकरण। उसके सामने खड़ा है पूर्व का शूज़ी, जो निजी हित और लोकहित के टकराव के सिद्धांत पर टिका है।

भाग 3, अध्याय 4 · कृत्रिम बुद्धिमत्ता (एआई) क्रांति हमें कहाँ ले जा रही है: ध्रुवीकरण बनाम शूज़ी (術治)