Pasangan konsep
Pasangan berlawanan yang sentiasa dikembalikan oleh penulis di sepanjang buku. Timur di kiri, Barat di kanan. Setiap pasangan membawa anda ke bab yang memperkenalkannya.
Bahagian 1 Dari mana kita datang: Dao (道) lawan Tuhan (神)
- Yang tidak terzahir
(不顯)Kebenaran wujud tetapi tidak dapat diungkapkan: “Dao yang dapat diungkapkan bukanlah Dao yang kekal” Yang terzahir (示顯)Kebenaran dapat diungkapkan: wahyu dan dogma Jika yang tidak terzahir ialah teras falsafah alam, yang terzahir ialah teras agama wahyu. Oleh sebab ia mengakui bahawa kebenaran wujud, yang tidak terzahir berbeza daripada agnostisisme Barat.
Bahagian 1, bab 1 · Mengapa, bila dan bagaimana konsep Dao dan Tuhan terbentuk?
- Dao
(道)Hukum alam Tuhan (神)Wujud yang luar tabii Berbeza daripada agama wahyu yang mengakui mukjizat, Dao yang menguasai Timur ialah falsafah alam yang mengungkapkan alam. Oleh itu, agama luar tabii tidak lahir di Timur.
Bahagian 1, bab 2 · Dao (道) dan Tuhan (神): dari mana datangnya alam dan alam semesta, dan bagaimana ia bergerak?
- Ketiadaan
(無)Dao menjadikan ketiadaan asal usul alam semesta Kewujudan (有)Tuhan menjadikan kewujudan asal usul alam semesta Daodejing dan Pentateukh terlebih dahulu menetapkan siapa yang datang dahulu, Dao atau Tuhan, kemudian menjelaskan asal usul dan prinsip alam semesta.
Bahagian 1, bab 2 · Dao (道) dan Tuhan (神): dari mana datangnya alam dan alam semesta, dan bagaimana ia bergerak?
- Falsafah perubahan
(變化論)Ketiadaan dan kewujudan saling bertukar dan berubah Falsafah kewujudan (存在論)Kewujudan yang bermula daripada penciptaan langit dan bumi oleh Tuhan Falsafah perubahan antara ketiadaan dan kewujudan menjadi prinsip alam semesta Timur; falsafah kewujudan, yang menyatakan bahawa hanya kewujudan yang ada, menjadi prinsip alam semesta Barat.
Bahagian 1, bab 2 · Dao (道) dan Tuhan (神): dari mana datangnya alam dan alam semesta, dan bagaimana ia bergerak?
- Yijing
(易經)Menilai masa depan melalui falsafah perubahan Orakel (神託)Bertanya tentang masa depan melalui falsafah kewujudan Kedua-duanya digunakan selama beribu-ribu tahun untuk menilai masa depan pada saat-saat penting. Namun falsafah perubahan Yijing masih hidup dalam pemikiran Timur hingga kini melalui Taoisme dan Konfusianisme.
Bahagian 1, bab 2 · Dao (道) dan Tuhan (神): dari mana datangnya alam dan alam semesta, dan bagaimana ia bergerak?
- Teologi negatif
(否定神學)Dao berkata, “Aku tidak pengasih” Antropomorfisme (擬人化)Tuhan itu pengasih Dao yang tidak terzahir mengungkapkan wujud mutlak secara negatif; Tuhan yang terzahir menzahirkan diri dalam rupa yang menyerupai manusia.
Bahagian 1, bab 3 · Bagaimanakah Dao (道) dan Tuhan (神) memperlakukan manusia?
- Tanpa tindakan
(無爲)Pergerakan yang tepat pada masanya: “bertindak tanpa tindakan” (爲無爲) Tindakan disengaja (有爲)Tindakan yang diungkapkan sebagai hukum Tuhan Sumber tindakan manusia. Tanpa tindakan muncul dalam Daodejing sebagai sumber tindakan Dao; tindakan disengaja muncul dalam agama wahyu sebagai hukum Tuhan.
Bahagian 1, bab 3 · Bagaimanakah Dao (道) dan Tuhan (神) memperlakukan manusia?
- Budaya etikaEtika lebih penting daripada undang-undang Budaya kedaulatan undang-undangKedaulatan undang-undang lebih penting daripada etika
Di Timur, yang mengutamakan tanpa tindakan, etika didahulukan; di Barat, yang mengutamakan tindakan disengaja, kedaulatan undang-undang didahulukan.
Bahagian 1, bab 3 · Bagaimanakah Dao (道) dan Tuhan (神) memperlakukan manusia?
- Yin dan yang
(陰陽)Melihat urusan manusia melalui perubahan dan keharmonian, untung dan malang (吉凶) Baik dan jahat (善惡)Melihat urusan manusia melalui kewujudan dan pertentangan, baik dan jahat Piawai tindakan manusia. Teori yin dan yang mengikut falsafah perubahan; teori baik dan jahat bertolak daripada falsafah kewujudan.
Bahagian 1, bab 3 · Bagaimanakah Dao (道) dan Tuhan (神) memperlakukan manusia?
- Permainan goPerluasan shi (勢): Seni Peperangan Sunzi CaturSerangan dan kemenangan: Clausewitz
Dalam persaingan, Barat mensasarkan serangan dan kemenangan, manakala Timur menumpukan perhatian untuk meluaskan shi. Permainan go mensasarkan kemenangan yang nisbi.
Bahagian 1, bab 3 · Bagaimanakah Dao (道) dan Tuhan (神) memperlakukan manusia?
- RelasionalismeMenjaga kepentingan sendiri dengan menimbang kepentingan orang lain IndividualismeIndividu ialah teras tamadun
Taoisme, Konfusianisme dan agama Buddha semuanya menentang tribalisme dan menegaskan relasionalisme. Relasionalisme tidak melepaskan kebebasan individu.
Bahagian 1, bab 4 · Dao (道) dan Tuhan (神), paksi tamadun Timur dan Barat
- Teori saling melengkapiFizik moden: yin dan yang yang saling melengkapi Teori pertentanganFizik klasik: baik dan jahat yang bertentangan
Teori saling melengkapi, yang menggantikan teori pertentangan dalam fizik moden, telah bertapak dalam sains, tetapi masih meresap sedikit demi sedikit ke dalam bidang kemanusiaan.
Bahagian 1, bab 4 · Dao (道) dan Tuhan (神), paksi tamadun Timur dan Barat
- Konfusius · Laozi · XunziFalsafah alam Timur Voltaire · Rousseau · Spinoza“Tuhan dan alam adalah sama”, “Kembali kepada alam”
Dialog antara Dao dan Tuhan pada abad ke-17 dan ke-18. Para pemikir Barat zaman Pencerahan sampai ke tempat yang sama melalui falsafah alam Timur.
Bahagian 1, bab 4 · Dao (道) dan Tuhan (神), paksi tamadun Timur dan Barat
Bahagian 2 Siapakah kita: kesatuan minda dan tubuh (心身一體) lawan pergelutan roh dan daging (靈肉鬪爭)
- Minda dan tubuh
(心身) · teori li dan qi (理氣論)Minda dan naluri saling melengkapi Dualisme minda-naluri (二元論)Descartes: jiwa bersemayam secara berasingan dalam kelenjar pineal Soalan sama ada minda lebih penting daripada naluri menjadi soalan yang tidak timbul dalam teori sifat semula jadi manusia Timur, iaitu kesatuan minda dan tubuh.
Bahagian 2, bab 2 · Adakah minda (精神) lebih penting daripada naluri (本能)?
- Pemupukan watakWatak dipupuk dalam lingkungan sifat semula jadi yang dibawa sejak lahir Kontrak sosialTeori yang lahir daripada perjanjian antara Tuhan dan manusia
Teori kontrak sosial Barat lahir daripada teori perjanjian antara Tuhan dan manusia yang menguasai Barat selama lebih seribu tahun. Di tempatnya, Timur meletakkan teori pemupukan watak.
Bahagian 2, bab 3 · Teori sifat semula jadi manusia di Timur dan Barat: adakah sifat semula jadi manusia berubah atau tetap?
- Tidak baik dan tidak jahat · baik · jahatGaozi, Mengzi, Xunzi: watak manusia yang berubah Jahat · baik · kertas kosongHobbes, Rousseau, Locke: sifat semula jadi manusia yang tidak berubah
Teori sifat semula jadi manusia Barat menganggap sifat semula jadi manusia tidak berubah; teori Timur melihat watak manusia yang berubah dalam lingkungan sifat semula jadi yang dibawa sejak lahir.
Bahagian 2, bab 3 · Teori sifat semula jadi manusia di Timur dan Barat: adakah sifat semula jadi manusia berubah atau tetap?
- Minda sebagai cerminNaluri memancarkan cahaya, dan minda memantulkannya Minda sebagai sumber cahayaMinda bercahaya dengan sendirinya dan bebas daripada naluri
Perumpamaan penulis. Jika minda dilihat sebagai sumber cahaya, seperti pandangan kertas kosong Locke, ada bahaya terjerumus ke dalam kesilapan bahawa minda bebas daripada naluri.
Bahagian 2, bab 3 · Teori sifat semula jadi manusia di Timur dan Barat: adakah sifat semula jadi manusia berubah atau tetap?
- Kebebasan dalam takdirMenikmati kebebasan minda dalam lingkungan takdir naluri Determinisme lawan kehendak bebasMasalah yang lahir daripada kepercayaan bahawa Tuhan mencipta dan menjaga manusia
Manusia dilahirkan dengan syarat “kebebasan dalam takdir”. Jika hubungan antara sifat semula jadi dan asuhan dihuraikan dengan cara Timur, masalah determinisme dan kehendak bebas lenyap.
Bahagian 2, bab 3 · Teori sifat semula jadi manusia di Timur dan Barat: adakah sifat semula jadi manusia berubah atau tetap?
- Pengurusan realitiMengejar keharmonian hubungan manusia melalui usaha yang tidak putus-putus Pengejaran cita-cita idealMengejar wawasan untuk seluruh umat manusia: agama dan ideologi
Wawasan Barat agung dan hebat, tetapi masalah asasnya ialah ia tidak realistik. Timur mengejar bukan wawasan, tetapi keharmonian hubungan.
Bahagian 2, bab 3 · Teori sifat semula jadi manusia di Timur dan Barat: adakah sifat semula jadi manusia berubah atau tetap?
- Makna hidupRelasionalisme: etika yang berasaskan hubungan antara diri dan orang lain Kebahagiaan individuIndividualisme: mengejar syurga atau kebahagiaan
Matlamat sifat semula jadi manusia. Relasionalisme mengejar makna hidup; individualisme mengejar kebahagiaan.
Bahagian 2, bab 3 · Teori sifat semula jadi manusia di Timur dan Barat: adakah sifat semula jadi manusia berubah atau tetap?
- Ren
(仁)Konfusius: mengasihi manusia Kasih (愛)Yesus: kasih kepada sesama manusia Ren Konfusius tidak berbeza daripada kasih kepada sesama manusia ajaran Yesus. Inilah etika yang melangkaui segala pemikiran, dan jawapan kepada soalan bagaimana manusia dapat menjadi baik tanpa Tuhan.
Bahagian 2, bab 4 · Tanpa Tuhan, bagaimanakah manusia dapat menjadi baik?
- Nasihat alamEtika ialah apa yang dinasihatkan oleh alam Perintah TuhanEtika ialah apa yang diperintahkan oleh Tuhan
Etika yang sama, dengan asas yang berbeza. Golongan naturalis Barat juga mula memahami bahawa etika bukan perintah Tuhan, tetapi nasihat alam.
Bahagian 2, bab 4 · Tanpa Tuhan, bagaimanakah manusia dapat menjadi baik?
- Kepentingan diri yang tercerahSifat altruistik terkandung dalam sifat semula jadi manusia Pengorbanan kepentingan diriSifat altruistik bermaksud membuang sifat mementingkan diri
Apakah sifat altruistik? Timur melihat sifat altruistik sebagai kepentingan diri yang tercerah (enlightened self-interest).
Bahagian 2, bab 4 · Tanpa Tuhan, bagaimanakah manusia dapat menjadi baik?
Bahagian 3 Ke manakah kita menuju?
- Minben
(民本主義)Ideologi ekonomi politik yang berkembang awal di Timur Demokrasi (民主主義)Sistem politik yang terbentuk bersama negara bangsa pada abad ke-17 dan ke-18 Timur membentuk negara bangsa hampir dua ribu tahun lebih awal daripada Barat, dan negara bangsa semestinya melahirkan ekonomi politik minben.
Bahagian 3, bab 2 · Kemunculan negara bangsa dan permulaan ekonomi politik di Timur dan Barat
- Tanpa tindakan
(無爲): mengurus autonomiKepentingan peribadi dan kepentingan awam bertembung, maka autonomi individu diurus Laissez-faire (自由放任): membiarkan autonomiMengelak campur tangan negara dan membiarkan autonomi individu Golongan fisiokrat Perancis mengadaptasi pemikiran tanpa tindakan Taoisme lalu menyebarkan laissez-faire ke Barat.
Bahagian 3, bab 2 · Kemunculan negara bangsa dan permulaan ekonomi politik di Timur dan Barat
- Tangan yang merampasMengurus tangan pemerintah yang merampas keuntungan rakyat Tangan ghaibAdam Smith: kepentingan peribadi berhimpun menjadi kepentingan awam
Dalam falsafah ekonomi politik, sifat mementingkan diri menjadi tangan manusia yang merampas. Ekonomi politik Timur bertanya bagaimana tangan itu diurus.
Bahagian 3, bab 3 · Jurang ekonomi politik antara Timur dan Barat: pertembungan kepentingan peribadi dan kepentingan awam lawan penumpuan kepentingan peribadi dan kepentingan awam
- Pertembungan kepentingan peribadi dan kepentingan awam“Semakin banyak undang-undang, semakin ramai pencuri” Penumpuan kepentingan peribadi dan kepentingan awamMandeville, Dongeng Lebah
Berbeza daripada pemikir ekonomi moden Barat, yang berpendapat bahawa kepentingan peribadi dan kepentingan awam bertemu dengan sendirinya, Timur berpendapat bahawa kedua-duanya bertembung.
Bahagian 3, bab 3 · Jurang ekonomi politik antara Timur dan Barat: pertembungan kepentingan peribadi dan kepentingan awam lawan penumpuan kepentingan peribadi dan kepentingan awam
- Shuzhi
(術治)Falsafah yang melindungi kepentingan awam daripada kepentingan peribadi Polarisasi (兩極化)Lahir daripada pengejaran kepentingan peribadi yang membelakangkan kepentingan awam Fenomena yang merentasi Revolusi Perindustrian dan revolusi AI ialah polarisasi yang datang bersama peningkatan produktiviti. Berhadapan dengannya berdiri shuzhi Timur, yang berpijak pada teori pertembungan kepentingan peribadi dan kepentingan awam.
Bahagian 3, bab 4 · Ke manakah revolusi kecerdasan buatan (AI) membawa kita: polarisasi lawan shuzhi (術治)