Jozi za dhana
Jozi za dhana zinazopingana ambazo mwandishi huzirudia katika kitabu chote. Mashariki upande wa kushoto, Magharibi upande wa kulia. Kila jozi inakupeleka kwenye sura inayoianzisha.
Sehemu ya 1 Tumetoka wapi: Dao (道) dhidi ya Mungu (神)
- Kisichodhihirika
(不顯)Ukweli upo, lakini hauwezi kuelezwa: “Dao inayoweza kuelezwa si Dao ya milele” Kinachodhihirika (示顯)Ukweli unaweza kuelezwa: ufunuo na mafundisho ya kidini Kisichodhihirika ndicho kiini cha falsafa ya asili, kama kinachodhihirika kilivyo kiini cha dini ya ufunuo. Kwa kuwa kinakubali kwamba ukweli upo, kisichodhihirika si sawa na msimamo wa kutojua (agnosticism) wa Magharibi.
Sehemu ya 1, sura ya 1 · Dhana za Dao (道) na Mungu (神) ziliundwa kwa nini, lini na vipi?
- Dao
(道)Sheria ya maumbile Mungu (神)Kiumbe kilicho juu ya maumbile Tofauti na dini ya ufunuo, inayokubali miujiza, Dao, inayotawala Mashariki, ni falsafa ya asili inayoeleza maumbile. Ndiyo sababu dini ya kilicho juu ya maumbile haikuzaliwa Mashariki.
Sehemu ya 1, sura ya 2 · Dao na Mungu: maumbile na ulimwengu vimetoka wapi, na vinaendaje?
- Kutokuwepo
(無)Dao inakifanya kutokuwepo kuwa chanzo cha ulimwengu Kuwepo (有)Mungu anakifanya kuwepo kuwa chanzo cha ulimwengu Daodejing na Vitabu Vitano vya Musa vinaamua kwanza nani alitangulia, Dao au Mungu, kisha vinaeleza chanzo na kanuni za ulimwengu.
Sehemu ya 1, sura ya 2 · Dao na Mungu: maumbile na ulimwengu vimetoka wapi, na vinaendaje?
- Falsafa ya mabadiliko
(變化論)Kutokuwepo na kuwepo vinabadilishana na kubadilika Falsafa ya kuwepo (存在論)Kuwepo kunaanza na uumbaji wa mbingu na nchi na Mungu Falsafa ya mabadiliko kati ya kutokuwepo na kuwepo ikawa kanuni ya ulimwengu ya Mashariki; falsafa ya kuwepo, isemayo kwamba kuwepo peke yake ndiko kulikopo, ikawa kanuni ya ulimwengu ya Magharibi.
Sehemu ya 1, sura ya 2 · Dao na Mungu: maumbile na ulimwengu vimetoka wapi, na vinaendaje?
- Yijing
(易經)Kupima siku zijazo kwa falsafa ya mabadiliko Kauli ya miungu (神託)Kuuliza siku zijazo kwa falsafa ya kuwepo Vyote viwili vilipima siku zijazo katika nyakati muhimu kwa maelfu ya miaka. Lakini falsafa ya mabadiliko ya Yijing bado iko hai katika fikra za Mashariki kupitia Utao na Ukonfyushasi.
Sehemu ya 1, sura ya 2 · Dao na Mungu: maumbile na ulimwengu vimetoka wapi, na vinaendaje?
- Teolojia hasi
(否定神學)Dao husema: “Mimi si mwenye huruma” Kuvika sifa za kibinadamu (擬人化)Mungu ni mwenye huruma Dao ya kisichodhihirika inaeleza kilicho kamili kwa njia ya kukana; Mungu wa kinachodhihirika anajitokeza kwa sura inayofanana na binadamu.
Sehemu ya 1, sura ya 3 · Dao (道) na Mungu (神) wanamchukuliaje binadamu?
- Kutotenda
(無爲)Mwendo unaofaa wakati wake: “kutenda bila kutenda” (爲無爲) Kutenda kwa makusudi (有爲)Tendo linaloelezwa kwa sheria ya Mungu Chanzo cha matendo ya binadamu. Kutotenda kunajitokeza katika Daodejing kama chanzo cha matendo ya Dao, na kutenda kwa makusudi kunajitokeza katika dini ya ufunuo kama sheria ya Mungu.
Sehemu ya 1, sura ya 3 · Dao (道) na Mungu (神) wanamchukuliaje binadamu?
- Utamaduni wa maadiliMaadili ni muhimu kuliko sheria Utamaduni wa utawala wa sheriaUtawala wa sheria ni muhimu kuliko maadili
Katika Mashariki, inayothamini kutotenda, maadili hutangulia; katika Magharibi, inayothamini kutenda kwa makusudi, utawala wa sheria hutangulia.
Sehemu ya 1, sura ya 3 · Dao (道) na Mungu (神) wanamchukuliaje binadamu?
- Yin na yang
(陰陽)Mambo ya binadamu yanaonwa kupitia mabadiliko na upatanifu, bahati njema na bahati mbaya (吉凶) Wema na uovu (善惡)Mambo ya binadamu yanaonwa kupitia kuwepo na upinzani, wema na uovu Kigezo cha matendo ya binadamu. Fikra ya yin na yang inafuata falsafa ya mabadiliko, na fikra ya wema na uovu inaanzia katika falsafa ya kuwepo.
Sehemu ya 1, sura ya 3 · Dao (道) na Mungu (神) wanamchukuliaje binadamu?
- BadukKupanua shi (勢): Sanaa ya Vita ya Sunzi SataranjiMashambulizi na ushindi: Clausewitz
Katika ushindani, Magharibi inalenga mashambulizi na ushindi, na Mashariki inajikita katika kupanua shi. Baduk inalenga ushindi wa kiasi.
Sehemu ya 1, sura ya 3 · Dao (道) na Mungu (神) wanamchukuliaje binadamu?
- UmahusianoKulinda maslahi yangu kwa kumjali mwingine UbinafsiMtu binafsi ndiye kiini cha ustaarabu
Utao, Ukonfyushasi na Ubudha vyote vinapinga ukundi na kutetea umahusiano. Umahusiano hauachi uhuru wa mtu binafsi.
Sehemu ya 1, sura ya 4 · Dao (道) na Mungu (神), mihimili ya ustaarabu wa Mashariki na wa Magharibi
- UkamilishanoFizikia ya kisasa: ukamilishano wa yin na yang UpinzaniFizikia ya kale: upinzani wa wema na uovu
Ukamilishano, uliochukua nafasi ya upinzani katika fizikia ya kisasa, umejikita katika sayansi, lakini katika elimu ya binadamu bado unaingia polepole.
Sehemu ya 1, sura ya 4 · Dao (道) na Mungu (神), mihimili ya ustaarabu wa Mashariki na wa Magharibi
- Konfyushasi · Laozi · XunziFalsafa ya asili ya Mashariki Voltaire · Rousseau · Spinoza“Mungu na maumbile ni kitu kimoja”, “Rudini kwenye maumbile”
Mazungumzo kati ya Dao na Mungu katika karne ya 17 na 18. Wanafikra wa Magharibi wa Enzi ya Mwangaza walifikia mahali palepale na falsafa ya asili ya Mashariki.
Sehemu ya 1, sura ya 4 · Dao (道) na Mungu (神), mihimili ya ustaarabu wa Mashariki na wa Magharibi
Sehemu ya 2 Sisi ni nani: umoja wa akili na mwili (心身一體) dhidi ya mapambano ya roho na mwili (靈肉鬪爭)
- Akili na mwili
(心身) · nadharia ya li na qi (理氣論)Akili na silika vinakamilishana Uwili wa akili na silikaDescartes: nafsi inakaa peke yake katika tezi ya pineali Swali la kama akili ni muhimu kuliko silika halina nafasi ndani ya nadharia ya Mashariki ya asili ya binadamu, ile ya umoja wa akili na mwili.
Sehemu ya 2, sura ya 2 · Je, akili (精神) ni muhimu kuliko silika (本能)?
- Kukuza tabiaTabia hukuzwa ndani ya mipaka ya asili ya kuzaliwa Mkataba wa kijamiiNadharia iliyozaliwa na agano kati ya Mungu na binadamu
Nadharia ya Magharibi ya mkataba wa kijamii ilizaliwa na nadharia ya agano kati ya Mungu na binadamu, iliyotawala Magharibi kwa zaidi ya miaka elfu moja. Mahali pake, Mashariki inaweka nadharia ya kukuza tabia.
Sehemu ya 2, sura ya 3 · Nadharia za asili ya binadamu za Mashariki na Magharibi: je, asili ya binadamu hubadilika au imesimama palepale?
- Si njema wala si ovu
(性無善惡) · njema (性善) · ovu (性惡)Gaozi, Mengzi, Xunzi: tabia ya mtu inayobadilika Ovu (性惡) · njema (性善) · ubao mtupu (白紙)Hobbes, Rousseau, Locke: asili ya binadamu isiyobadilika Nadharia ya Magharibi ya asili ya binadamu inaona kwamba asili ya binadamu haibadiliki; nadharia ya Mashariki inaona tabia ya mtu ikibadilika ndani ya asili ya kuzaliwa.
Sehemu ya 2, sura ya 3 · Nadharia za asili ya binadamu za Mashariki na Magharibi: je, asili ya binadamu hubadilika au imesimama palepale?
- Akili ni kiooSilika inatoa nuru, na akili inaiakisi Akili ni chanzo cha nuruAkili inang’aa yenyewe na kujikomboa kutoka kwa silika
Taswira ya mwandishi. Kuiona akili kama chanzo cha nuru, kama katika nadharia ya ubao mtupu ya Locke, ni kuhatarisha kosa la kudhani kwamba akili inajikomboa kutoka kwa silika.
Sehemu ya 2, sura ya 3 · Nadharia za asili ya binadamu za Mashariki na Magharibi: je, asili ya binadamu hubadilika au imesimama palepale?
- Uhuru ndani ya majaliwa
(宿命)Akili ina uhuru wake ndani ya mipaka ya majaliwa ya silika Uamuzi-tangulizi (決定論) dhidi ya hiari huru (自由意志)Tatizo lililozaliwa na imani kwamba Mungu humuumba binadamu na kumtunza Binadamu huzaliwa na sharti la “uhuru ndani ya majaliwa”. Uhusiano kati ya asili na malezi ukifumbuliwa kwa njia ya Mashariki, tatizo la uamuzi-tangulizi na hiari huru linatoweka.
Sehemu ya 2, sura ya 3 · Nadharia za asili ya binadamu za Mashariki na Magharibi: je, asili ya binadamu hubadilika au imesimama palepale?
- Usimamizi wa uhalisiaUpatanifu wa mahusiano ya binadamu, kwa juhudi zisizokoma Ufuatiliaji wa mawazo boraMaono kwa ajili ya binadamu wote: dini na itikadi
Maono ya Magharibi ni makuu na adhimu, lakini tatizo lake la msingi ni kukosa uhalisia. Mashariki haifuati maono, bali upatanifu wa mahusiano.
Sehemu ya 2, sura ya 3 · Nadharia za asili ya binadamu za Mashariki na Magharibi: je, asili ya binadamu hubadilika au imesimama palepale?
- Maana ya maishaUmahusiano: maadili yaliyojengwa juu ya uhusiano kati yangu na wengine Furaha ya mtu binafsiUbinafsi: kutafuta mbingu au furaha
Lengo la asili ya binadamu. Umahusiano unatafuta maana ya maisha, na ubinafsi unatafuta furaha.
Sehemu ya 2, sura ya 3 · Nadharia za asili ya binadamu za Mashariki na Magharibi: je, asili ya binadamu hubadilika au imesimama palepale?
- Ren
(仁)Konfyushasi: kuwapenda watu Upendo (愛)Yesu: upendo kwa jirani Ren ya Konfyushasi haina tofauti na upendo kwa jirani wa Yesu. Ni maadili yanayovuka mafundisho yote, na jibu la swali: “Binadamu anawezaje kuwa mwema bila Mungu?”
Sehemu ya 2, sura ya 4 · Bila Mungu, binadamu anawezaje kuwa mwema?
- Ushauri wa maumbileMaadili ni kile ambacho maumbile yanashauri Amri ya Mungu
(神)Maadili ni kile ambacho Mungu anaamuru Maadili yaleyale, yakiwekwa juu ya msingi tofauti. Wanamaumbile wa Magharibi nao wameanza kuelewa kwamba maadili si amri ya Mungu, bali ni ushauri wa maumbile.
Sehemu ya 2, sura ya 4 · Bila Mungu, binadamu anawezaje kuwa mwema?
- Kujipendelea kwa busaraMoyo wa kuwajali wengine umo ndani ya asili ya binadamu Kujitoa sadaka kwa kujipendeleaMoyo wa kuwajali wengine ni kuacha kujipendelea
Moyo wa kuwajali wengine ni nini? Mashariki inauona kuwa kujipendelea kwa busara (enlightened self-interest).
Sehemu ya 2, sura ya 4 · Bila Mungu, binadamu anawezaje kuwa mwema?
Sehemu ya 3 Tunaelekea wapi?
- Minben
(民本主義)Wazo la uchumi wa kisiasa lililokua mapema katika Mashariki Demokrasia (民主主義)Mfumo wa kisiasa ulioundwa pamoja na mataifa-dola ya karne ya 17 na 18 Mashariki iliunda mataifa-dola karibu miaka elfu mbili kabla ya Magharibi, na taifa-dola bila kuepukika huzaa uchumi wa kisiasa wa minben.
Sehemu ya 3, sura ya 2 · Kujitokeza kwa taifa-dola katika Mashariki na Magharibi na kuanza kwa uchumi wa kisiasa
- Kutotenda
(無爲): usimamizi wa uhuru wa kujiamuliaMaslahi binafsi na maslahi ya umma yanagongana, kwa hiyo uhuru wa kujiamulia wa mtu binafsi lazima usimamiwe Laissez-faire (自由放任): uhuru wa kujiamulia ulioachwa bila usimamiziDola inaepuka kuingilia, na uhuru wa kujiamulia wa mtu binafsi unaachwa bila usimamizi Wanafiziokrasia wa Ufaransa, kwa kulifasiri upya wazo la Utao la kutotenda, walieneza laissez-faire katika Magharibi.
Sehemu ya 3, sura ya 2 · Kujitokeza kwa taifa-dola katika Mashariki na Magharibi na kuanza kwa uchumi wa kisiasa
- Mkono unaonyakuaKuusimamia mkono wa mtawala unaowanyang’anya watu maslahi yao Mkono usioonekanaAdam Smith: maslahi binafsi yakikusanyika yanakuwa maslahi ya umma
Katika falsafa ya uchumi wa kisiasa, kujipendelea kunakuwa ndio mkono unaonyakua wa binadamu. Uchumi wa kisiasa wa Mashariki unauliza jinsi mkono huo unavyopaswa kusimamiwa.
Sehemu ya 3, sura ya 3 · Pengo la uchumi wa kisiasa kati ya Mashariki na Magharibi: mgongano wa maslahi binafsi na maslahi ya umma dhidi ya muunganiko wa maslahi binafsi na maslahi ya umma
- Nadharia ya mgongano wa maslahi binafsi na maslahi ya umma“Kadiri sheria zinavyoongezeka, ndivyo wezi wanavyoongezeka” Nadharia ya muunganiko wa maslahi binafsi na maslahi ya ummaMandeville, Hadithi ya Nyuki
Tofauti na wanafikra wa kiuchumi wa kisasa wa Magharibi, walioona kwamba maslahi binafsi na maslahi ya umma huungana yenyewe, Mashariki iliona kwamba yanagongana.
Sehemu ya 3, sura ya 3 · Pengo la uchumi wa kisiasa kati ya Mashariki na Magharibi: mgongano wa maslahi binafsi na maslahi ya umma dhidi ya muunganiko wa maslahi binafsi na maslahi ya umma
- Shuzhi
(術治)Falsafa inayolinda maslahi ya umma dhidi ya maslahi binafsi Mgawanyiko wa ncha mbili (兩極化)Unazaliwa na kufuatilia maslahi binafsi huku maslahi ya umma yakipuuzwa Kinachopita katika Mapinduzi ya Viwanda na mapinduzi ya akili bandia ni mgawanyiko wa ncha mbili unaokuja pamoja na kuongezeka kwa tija. Mbele yake inasimama shuzhi ya Mashariki, iliyojengwa juu ya nadharia ya mgongano wa maslahi binafsi na maslahi ya umma.
Sehemu ya 3, sura ya 4 · Mapinduzi ya akili bandia (AI) yanatupeleka wapi: mgawanyiko wa ncha mbili dhidi ya shuzhi (術治)